Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец Страница 86

для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон [Col. 201] во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (Мф. 6:25–30). Если не недостойно Бога промышлять о вещах даже столько маловажных: о волосах на голове, о воробье и о траве полевой, то не было недостойно Бога и произвести это. Ибо о чем промышляет, то и творит собственным Словом Своим. Иначе утверждающие это впадут в большую несообразность, потому что тварей отделят от самого дела творения и одно назовут делом Отца, а других – делами Сына. Необходимо или и всему вместе с Сыном получить бытие от Отца, или, если все сотворенное приходит в бытие через Сына, не говорить, что и Сын есть один из сотворенных (γενητός).

26. Сверх того, иной станет обличать их безрассудство [601] и таким еще образом. Если и Слово – [обладатель] тварного естества, то почему, когда естество это [по-вашему] слишком немощно, чтобы быть непосредственным Божиим делом, из всего сотворенного одно лишь [Слово], как вы говорите, могло вынести то, чтобы получить бытие от несозданной и пречистой Божией Сущности? Необходимо или, поскольку возможно это Ему, иметь ту же возможность и всему [тварному естеству], или, поскольку невозможно [это тварному естеству], не иметь этой возможности и Слову, потому что и Оно, по словам вашим, есть одно из существ сотворенных.[602] Еще же, если из-за невозможности для естества сотворенного быть непосредственным Божиим делом, была нужда в посреднике, то, поскольку [по-вашему] Слово создано и есть тварь, и при Его создании по всей необходимости нужно было посредничество, потому что и Само Слово включается в то же сотворенное естество, которое не может быть причастным Божия делания, но имеет потребность в посредничестве. А если и для Слова необходимо какое-то посредничество, то и для этого посредничества нужен опять иной посредник; и таким образом, восходя и допытываясь мыслью, отыщет кто-нибудь великую толпу сбегающихся посредников, вследствие же этого невозможно будет и состояться твари, потому что она всегда требует для себя посредника, а этот посредник не может прийти в бытие без другого посредника,[603] так как все они созданного естества, которое, как утверждаете вы, не может быть причастным делания единого Бога. Поэтому какого неразумия исполнены ариане, когда и для того, что пришло в бытие, признают невозможным прийти в бытие! Или, может быть, доныне ища посредника, воображают они, что все это и не приходило еще в бытие. Ибо, [Col. 204] по такому нечестивому и безумному разумению их, не могут состояться твари, пока не отыскано будет посредничество.

27. Но возражают: «Вот и через Моисея Бог извел народ из Египта, через него дал Закон, хотя Моисей и человек. Поэтому возможно подобному приходить в бытие посредством подобного». Говорить это было бы им прилично, закрыв себе лицо, чтобы не понести великого стыда. Моисей послан был не созидать, не призвать в бытие не-сущее, не сотворить подобных ему людей, но послужить только словом перед народом и перед царем фараоном. В этом есть великая разница: служить свойственно созданным как рабам, а созидать и творить принадлежит единому Богу и собственному Его Слову и Премудрости. Поэтому при создании никто не найдет иного, кроме единого Божия Слова. Все произведено Премудростью (см. Пс. 103:24), и без Слова ничто не приходило в бытие (см. Ин. 1:3). На служения употребляется не один, но многие из существ всякого рода, кого Господу бывает угодно послать. Ибо много Архангелов,[604] много Престолов, Властей и Господств; тысячи тысяч и тьмы тем предстоят служащих и готовых быть посланниками (Дан. 7:10); много пророков, двенадцать апостолов, и еще Павел, и самый Моисей не один, но с ним Аарон и впоследствии другие семьдесят исполнились Святого Духа (Чис. 11:25), и преемником Моисею был Иисус Навин, а Иисусу – судьи, судьям – не один, но многие цари. Посему если бы и Сын был тварью и одним из созданных, то надлежало бы быть многим подобным сынам, чтобы Господу иметь многих подобных служителей, так как много их в других родах существ. Если же этого не видно, а, напротив того, тварей много, Слово же одно, то кто не усмотрит и из этого, что Сын отличен от всех и несравним с тварями, но есть собственный Отчий Сын? Посему не много Слов, но только одно Слово от одного Отца, единственный Образ единого Бога.

Но «вот, – говорят, – и солнце только одно, и земля одна». Пусть скажут эти несмысленные, что и вода одна, и огонь один, и тогда услышат, что и каждое сотворенное существо [Col. 205] по своей сущности одно, но в отношении к служению и делу, какое поручается каждому, оно недостаточно и не удовлетворяет ему одно. Ибо сказал Бог: да будут светила на тверди небесней, освещати землю, и разлучати между днем, и между нощию: и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в лета. Потом сказано: и сотвори Бог два светила великая: светило великое в начала дне, и светило меньшее в начала нощи, и звезды. И положи я на тверди небесней, яко светити на землю, и владети днем и нощию (Быт. 1:14–18).

28. Вот, светил много,[605] а не одно солнце и не одна луна. Но хотя каждое светило по сущности одно, однако же у всех есть одно и общее служение, и недостаток каждого восполняется другим, и потребность в освещении удовлетворяется всеми. Солнцу дана власть являться в продолжение только дня, а луне – ночью, звезды же вместе с ними определяют времена и годы, и каждое светило служит знамением в соответствии с нуждой, какая потребуется. Так и земля не для всего служит, а только для произведения плодов и для того, чтобы поддерживать на себе животных. А тверди [небесной] назначено отделять воду от воды (Быт.