Грехи записала, а раскаяния нет... Книга об исповеди и покаянии - Коллектив авторов -- Религия Страница 8

греха от посещения ворожей особенно увеличивается от того, что посещающие их отвергаются от Бога. А между тем, Сам Господь никогда не отвергает нас, а напротив, всячески привлекает к Себе, поучает всегда и за всем потребным обращаться к Нему. Он ведь говорит: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, и откроют вам… и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф.7, 7; 21, 22). И несмотря на это, посещающие ворожей не верят Богу, Который создал их, дал им душу и тело и все потребное, еще и Царствие Небесное обещал даровать им. Они Ему не доверяют и не просят Его, а идут к ворожеям, им кланяются, их просят и славу Божию через это отдают диаволу. Это есть мерзость перед Господом и прикрытое идолопоклонство.

В-четвертых, некоторые на исповеди утаивают грехи свои. Кто так делает, тому нет ни прощения, ни спасения. Подходит к Святой Чаше и вкушает Святые Таины в суд и во осуждение себе. От Чаши отходит более черным, чем был прежде. Сам Господь, зная нашу немощь, что человек после крещения не может остаться чистым и святым, дал покаяние и исповедь. Явившись апостолам после Своего Воскресения, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23). Если кающийся на исповеди чистосердечно открывает все свои грехи, то иерей прощает и разрешает его, и Сам Господь прощает и разрешает. А кто утаивает грехи, тому нет ни прощения, ни разрешения, ни очищения, ни спасения, так как, приступая к причащению Святых Таин, вкушает их в осуждение себе. В случае же смерти диавол возьмет душу такого, как свой жребий, ибо никакая нечистота не явится перед Богом в блаженном Царствии Небесном.

Нам Бог сказал: в чем застану, в том и судить буду. Кого застанет в покаянии, тот получит Царствие Небесное и блаженство вечное, такое блаженство, какого, по словам апостола Павла, не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1 Кор. 2, 9). А кто загордится и не покается в этой жизни, умрет без покаяния и исповеди, тот получит не Царство Небесное, а наказание вечное, будет отлучен от Бога, рая, всего блаженства и вместе с диаволом будет ввержен в ад. А там огонь, который будет жечь без света, там червь, который будет есть тело, как колоду, — червь вечный и тело вечное. От этого всего будет происходить смрад. Тем смрадом нужно будет дышать и глотать его. Жажда будет такая, что хотя бы кто каплю воды дал, но никто не даст, ибо грешники отлучены от Бога. В аде один кричит, другой скрежещет зубами, иной проклинает всех, но друг друга они не видят, потому что находятся в бездне и тьме.

В-пятых, помните, что жизнь наша краткая и приготовительная. Всякий должен накапливать добрые дела. После смерти человек все оставит: и дома, и серебро, и все свои вещи. С ним пойдут лишь добрые дела и злые. В зле содеянном — заблаговременно кайтесь, а добрые дела собирайте для вечности.

В-шестых, помните также, что нужно ходить в церковь и молиться Господу Богу, Божией Матери и угодникам. Каждый должен и сам за себя молиться, и просить о себе молитв у священника, а также и о священнике молиться. А без Церкви и священников, нельзя спастись человеку, как на море без корабля и кормчего. Священник есть посредник между Богом и людьми, а глава Церкви — Христос. Кто ходит в церковь, молится Богу, Божией Матери и угодникам Божиим, но случается, что часто грешит и по правосудию Божию должен быть строго наказан, но за молитвы к Богу и Его угодникам еще оставляется на покаяние.

В-седьмых, знайте, что наша брань с диаволом за Царствие Небесное продолжится до окончания нашей жизни. Диавол как дух, сверженный с неба за гордость и непослушание Богу, позавидовал прародителям нашим — Адаму и Еве и, обольстив их, ввел в гордость и непослушание Богу и тем лишил рая. Так же он и теперь преследует людей, особенно православных. Своей лестью диавол всячески старается войти в душу (голову) человека. При помощи притворства скрывшись так, чтобы человек и не подозревал его, представляет ему разные прелести, разнообразные лица, скаредности, в соответствии с тем, какой кто страстью заражен в большей степени. Кто услаждается той или иной из возбужденных таким образом страстей, то диавол этим услаждением входит к человеку, как к своему дружку, соединяется с его душой, оскверняет ее, потом водворяется на его сердце и разжигает его на всякие скверные, греховные дела. Если являются у тебя на уме недобрые мысли — это есть диавольский приход, приступ. Тогда ты скажи диаволу: «не соглашаюсь с тобой», и не допускай себя услаждаться теми мыслями. Тогда твой Ангел Хранитель будет отгонять от тебя диавола, а Бог, за такое сопротивление врагу (диаволу), пошлет тебе отпущение грехов и награду: для тебя будет сплетаться неувядаемый венец славы. Поэтому, всячески старайся не допускать диавола до души, ибо она есть невеста Христова. Бог ее создал для того, чтобы она вечно Его славила и вечно радовалась перед Ним. Диавол все силы употребляет, чтобы ее осквернить, чтобы через это она лишена была Царствия Небесного и радости Божественной. А во время искушений нужно помнить (и не унывать), что за помыслы, всеваемые врагом в душу, еще нет осуждения человеку, ибо это вражеская брань. Только уже за услаждение помыслами и соизволение с диаволом на грех постигают человека осуждение от Бога и праведный Его гнев.

Когда призываете имя Божие, полагайте на себя крестное знамение. Старайтесь совершать его правильно: на челе, на персях, на правом и левом раменах (на лбу, груди, на правом и левом плече), чтобы и все тело чувствовало прикосновение руки, сложенной для крестного знамения. Тогда и тело освящается, и враг трепещет».

Это прекрасное в своей святой простоте поучение служило большей частью у батюшки первым средством приготовить пришедших к таинству Исповеди. Он произносил его довольно часто, ибо неленостно служил меньшей братии — богомольцам — словом назидания.

Какова была сила и действенность этого поучения, можно было заметить уже во время самого произнесения его. Многие богомольцы чуть не навзрыд плакали, слушая отца Николая. Слова его проникали в глубину их открытых духовно жаждущих душ.

После поучения начиналось у батюшки в собственном смысле уставное приготовление к исповеди, то есть чтение молитв к исповеди,