Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец Страница 79

этим выражением – сотворил – может уличить их, что заблуждаются они, признавая Божие Слово творением. Поскольку же написанное имеет правильный смысл, показывая, какое время обозначается выражением сотворил и о чем это сказано, то необходимо и этим доказать неразумие еретиков, особенно если в соответствии со сказанным прежде взяты будут нами во внимание и время, и повод для написанного. Итак, апостол сказал это, рассуждая не о времени, предшествовавшем твари, но о времени, когда Слово стало плотию (Ин. 1:14). Ибо так написано: Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Сотворившему Его (Евр. 3:1–2). Не тогда ли, как облекся в плоть нашу? [Col. 161] Когда стал Первосвященником исповедания нашего? Не с того ли времени, как принес Себя за нас, воскресил из мертвых тело и приходящих к Нему с верою Сам доныне приводит и приносит Отцу,[554] всех избавляя и за всех умилостивляя Бога? Не сущность Слова и не естественное рождение от Отца желал обозначить апостол, когда сказал: верен Сотворившему Его. Да не будет сего! Слово есть творящее, а не творимое. Обозначает же апостол снисшествие Слова к человекам и совершенное Им первосвященническое служение, что всякий хорошо может видеть из истории Закона и Аарона. Так, Аарон рождается не первосвященником, но человеком и со временем, когда угодно стало Богу, делается первосвященником, делается же не просто, не в обычных являясь одеждах, но облекаясь в ефод, в наперсник (τὸ λογεῖον) и в подир, по Божию повелению сделанный женами, и, в этих облачениях входя во Святая, приносил Богу жертву за народ и служил в этом как бы посредником между Божиим видением и человеческими жертвами (Исх. 28, 29). Так и Господь, Который в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог [555] (Ин. 1:1), когда благоволил Отец, чтобы дан Он был во искупление за всех и всем дарована была благодать, тогда, как Аарон облекался в подир, так и Слово приняло на Себя плоть [556] от земли, имев матерью по телу вместо невозделанной земли [557] Марию, чтобы Ему, как Святителю, имея у Себя приносимое, Себя Самого принести Отцу и собственной Своей кровью всех нас очистить от грехов и воскресить из мертвых.

8. То, что по Закону делал Аарон, было словно изображением, ветхозаветной тенью (ср. Евр. 10:1; Кол. 2:7) того, что совершил, придя, Спаситель. Аарон, будучи один и тот же, не изменялся, когда возлагал на себя первосвященническую одежду, но, пребывая одним и тем же, только прикрывался этой одеждой. И если кто-то, увидев его, приносящего жертву, говорил: «Вот Аарон стал сегодня первосвященником», то не обозначал этим, что в это же время стал Аарон и человеком, потому что человеком был он прежде, нежели стать первосвященником; выражал же только то, что Аарон сделался первосвященником в служении, облекшись в изготовленные и приготовленные для первосвященника одежды. Таким же образом можно и о Господе правильно [думать,] представить себе, что, приняв на Себя плоть, не стал Он иным, [Col. 164] но, будучи один и Тот же, прикрылся плотью; и выражения стал, сотворен следует понимать не в том смысле, что сотворено Само Слово, как Слово, но в том, что Слово, Создатель всего, впоследствии соделалось Первосвященником,[558] облекшись в созданное, тварное тело, которое и может принести за нас [в жертву], поэтому и называется сотворенным. Посему если Господь не сделался человеком, то пусть спорят ариане. Если же Слово [559] стало плотию, то о Слове, сделавшемся человеком, что надлежало сказать, кроме сего: верен Сотворившему Его? Как о Слове свойственнее всего говорить: В начале было Слово (Ин. 1:1), так человеку свойственно сделаться и быть сотворенным. И видя, что Господь ходит, как человек, а в делах являет Себя Богом, не всякий ли мог спросить: «Кто сотворил Человека сего?» [560] И опять-таки, не всякий ли мог ответить на это: «Отец сотворил Человека Сего и послал Его к нам Первосвященником»?

И сам апостол, написавший: верен Сотворившему Его, всего более может прояснить такую мысль, показать время и лицо, если возьмем во внимание сказанное им прежде. Ибо здесь одна [логическая] последовательность, и чтение продолжается об одном и том же. Итак, в Послании к Евреям пишет он следующее: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2:14–18); Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Сотворившему [561] Его (Евр. 3:1–2).

9. Кто, прочитав все это место, не осудит ариан и не подивится блаженному апостолу, так прекрасно выразившемуся? [Col. 165] Ибо когда сотворен, когда стал Посланником? Не тогда ли, как и Он также воспринял наших крови и плоти? И когда сделался милостивым и верным первосвященником? Не тогда ли, когда во всем уподобился братиям? Уподобился же тогда, когда стал человеком, облекшись в нашу плоть. Следовательно, Павел говорил: Который верен Сотворившему Его,[562] когда писал о человеческом Домостроительстве Слова, а не о сущности Слова.

Поэтому не безумствуйте более, утверждая, что Слово Божие [563] есть творение. Ибо Слово есть единородный по естеству Сын. И Сын тогда стал иметь братьев, когда облекся в подобную нашей плоть, и, принося ее Сам в лице Своем, наименован Первосвященником и соделался милостивым и верным – милостивым потому, что, принесши Себя за нас, помиловал нас; верным же не потому, что подобно нам стал причастником веры и уверовал в кого-либо, но потому, что мы обязаны веровать всему, что Он говорит и делает, и потому, что приносит Он Жертву верную, всегда пребывающую и неотменяемую. Жертвы, приносимые по Закону, не имели в себе верного, как проходившие с каждым днем и вновь требующие [на следующий день нового] очищения; а Жертва, принесенная Спасителем единожды, все совершила и навсегда пребывает верною. Аарон имел преемников, и вообще, подзаконное священство переменяло прежних священников по времени и по смерти; Господь же, имея непреступное (Евр. 7:24) и