Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 65

18. Арий. Поскольку правильно ты к телу отнес слова Господь создал Меня (Притч. 8:22), то и я соглашусь с тобой ради этого свидетельства Писания. Тогда и ты правильно шествуй к истине и не поступай иначе.

Афанасий. Что ты хочешь, чтобы я сделал? То, что любезно истине, – с тем и я согласен.

Арий. Я представлю тебе свидетельство, которое ты не сможешь истолковать иносказательно, ибо оно явно, потому что о начале существования Слова говорит как о сотворенном Отцом.

Афанасий. Если дашь мне свидетельство из Богодухновенных Писаний, о которых ты утверждаешь, то не забуду того, что обещал, только будь внимателен, не переиначивай текст [Писания] по собственной прихоти, иначе я не потерплю сказанного вами.

Арий. Не порочь нас как не боящихся Бога. Ибо это выражение апостола, которое я хочу предложить.

Афанасий. Говори же из него.

Арий. Самый выдающийся из апостолов – Петр, свидетельствующий о предстоящем Израилю, так говорит: Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего (Деян. 2:36). Разве это мы написали сие выражение? [Col. 460]

Афанасий. Не вы написали его, но вы извратили его [смысл].

Арий. Увидев себя уловленным, ты обратился к обвинению. А лучше, если можешь, говори против этого или, лучше, переходи на сторону истины.

Афанасий. Прочти весь фрагмент.

Арий. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего (Деян. 2:36).

Афанасий. Не усекай выражения Писания. Ибо тело если пребудет целым, как оно от начала сотворено, то благообразным явится, если же члена какого-либо лишится, то есть руки, ноги или пальца, то окажется безобразным. Посему скажи мне следующее далее в Писании.

Арий. Иисуса, Которого вы распяли.

19. Афанасий. Кто же этот Распятый – Бог Слово или тело, которое Бог Слово принял от Девы Марии?

Арий. А ты не исповедуешь, что распято было именно Слово?

Афанасий. Я исповедую, что Бог Слово, ставший человеком, был распят плотью.

Арий. Что значит «плотью»? Разве это не Слово пострадало?

Афанасий. Сначала скажи, что ты думаешь об этом.

Арий. Если ты мне не скажешь, то скажу я: Слово было сораспято и пострадало вместе с плотью.

Афанасий. Посредством образного примера следует представить доказательство, что пострадал Слово и Бог.

Арий. Говори что хочешь.

Афанасий. Ко кресту пригвожденного видел когда-нибудь?

Арий. Да.

Афанасий. Разве до того времени, как тело удерживалось на кресте, удерживалась и душа, не в силах отделиться от тела?

Арий. Отлучается, потому что душа есть дух.

Афанасий. Если отлучается, то ясно, что не удерживается на кресте, то есть деревом и гвоздями, так и есть. Ибо в то время как тело удерживается, душа неудержима: обладая свободой, оставляет тело и идет в свое место.

Арий. Это тоже верно.

Афанасий. Посему если ты утверждаешь, что человек, осужденный на страдания в [таковом] нынешнем телесном осуждении,[120] не страдает душой, то как же ты говоришь, что Слово и Бог был сораспят вместе с телом?

Арий. Допустим, что Бог Слово не страдал вместе с телом.

Афанасий. Стало быть, апостол Петр подтвердил речь,[121] не желая, чтобы кто-либо погиб по неведению. Ибо поскольку сыны Израилевы считали Христа человеком, таким же как мы, то он и обозначил через свидетельства, что Сей есть Избранник Божий. И говорит [как бы так]: «Если вы как человека и распяли Праведника, то не будьте в неведении, что Его Христом и Господом сделал Бог».

Арий. Итак, посему Христос и Господь произошел от Бога.

Афанасий. Бог Слово, Сын Божий, еще прежде страданий был Господом – да или нет?

Арий. Да, Господом был.

Афанасий. Петр говорит: «Которого иудеи [Col. 461] распяли, Тот стал Господом».

Арий. Что значит: «распяли ставшего Христом и Господом»? Хочу знать, что ты имеешь в виду?

20. Афанасий. Бог Слово есть Господь всех, всегда будучи Господом. Поскольку же Он принял плоть от находящейся под царством греха плоти, как и написано: Слово стало плотию (Ин. 1:14), но плотью я называю совершенного человека, каковым являемся и мы, поскольку мы только люди,[122] ибо Он стал человеком без греха, посему Его Бог соделал Христом и Господом, Его – человека от семени Давидова, покорив Ему начальства, власти, господства, людей, Ангелов; и, проще говоря, для всех покорившихся Он стал Христом и Господом. Христос же Он – из-за Святого Духа, словно елея, ставшего на Нем излиянием с небес; Господом же – потому, что Он получил господство над всеми.

Арий. Посему есть отдельно Слово, Сын и Господь и Бог и отдельно – человек?

Афанасий. Да не будет!

Арий. Тогда скажи мне – как? Ибо ты называешь Господом и Бога Слово, и храм Его, то есть человека, Господом. Тогда выходит, что два Господа.

Афанасий. Нет, не два! Да не будет! Ибо один есть Сын Божий, ставший ради нас человеком. Ибо скажи мне: земной царь царствует отдельно как человек и отдельно как багряница? Да или нет?

Арий. Как это допустимо, чтобы царствовал отдельно человек или чтобы отдельно правила багряница? Лучше объясни, чтό ты хочешь сказать этим примером.

Афанасий. Если недопустимо это – называть двумя царями одного царя, то есть человека и багряницу, то как допустимо говорить о господстве Бога и Слова и возвещать Его начало отдельно от Его собственной багряницы – одеяния Рождества, святой и честной Его плоти – той, которая стала одеянием Царя – Бога Слова? Но ведь и апостол Павел теснейшее единство господства, которое имеет Господень человек с Богом Словом, выразил, говоря о Нем: их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:5). Смотри, апостол признает Того, Кто семени Давидова, Богом над всеми.

21. Арий. Не боишься над всеми Бога называть человеком?

Афанасий. Павел не убоялся, и я не боюсь, потому что отчасти вижу Божественное Домостроительство.

Арий. Какое Домостроительство?

Афанасий. О Вочеловечении Бога всяческих.

Арий. О Вочеловечении Слова и я исповедую, а о Распятом сущем над всеми Боге боюсь говорить.

Афанасий. Выслушай и еще более удивись, что и я Богом над всеми Его [Col. 464] исповедую и что невозможно другим считать Того, Который, будучи всегда Богом, стал человеком и распялся ради нас.

Арий. Где написана сия новость?

Афанасий. У Иеремии пророка, ибо он говорит: Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним, и далее: Изобрете всяк путь хитрости и даде ю Иакову отроку