Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 63

10. Арий. Но что же ты желаешь, чтобы мы признали, что Отец и Сын одно есть?

Афанасий. Господь Иисус не сказал: «Я и Отец одно есть», но сказал: одно Мы есть – и тем совершенную двоицу утвердил словами «одно Мы есть». Выражением одно обозначил сущность, ты же, не поняв, впал в нелепости.

Арий. Разве Господь не сказал: «Отец, пославший Меня, больше Меня (ср. Ин. 14:28; 12:49)»?

Афанасий. А разве Спаситель не сказал: Я и Отец – одно (Ин. 10:30); и опять-таки: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9)? Но ведь и апостол ясно выразил равенство Сына и Отца, говоря: но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2:7). Смотри, что Сын равен Своему Отцу, а не меньше Его.

Арий. Пока что мне видится большое несогласие в Писаниях по этому вопросу.

Афанасий. Да не будет такого, чтобы человек говорил против Божественных и Богодухновенных Писаний, что они с несогласием все это говорят. Ибо словно весы точные, так согласны между собой все Писания.

Арий. Как же согласны? Спаситель сказал: «Отец, пославший Меня больше Меня», [Col. 449] и опять Он же говорит иначе: Видевший Меня видел Отца. А через это обозначает неизменный Его вид, который Тот имеет по отношению к Своему Отцу, как и Павел говорит, что Сын равен Своему Отцу.

Афанасий. Человек, послушай и уразумей, что не отделяется от прочих положений это положение: «Отец, пославший Меня, больше Меня».

Арий. Если это докажешь, то – что [на самом же деле] недопустимо, – наверное, сделаешь меня последователем твоих взглядов.

11. Афанасий. Сын Божий – Бог или нет?

Арий. Бог, сотворенный Богом.

Афанасий. Как хочешь, ответь мне, о чем я спрашиваю: Сын Божий все сотворил или нет?

Арий. Подтверждаю, что все сотворил, будучи Божией Силой и Премудростью (см. 1 Кор. 1:24).

Афанасий. Посему Сын Божий объемлет все сотворенное Им – видимое и невидимое.

Арий. Так и есть.

Афанасий. Тогда повсюду Он присутствует сущностью величия Своего. Если же скажешь, что не присутствует повсюду, тогда сотворенное назовешь большим по сравнению с Создателем.

Арий. Присутствует повсюду.

Афанасий. Посему если Бог Слово присутствует повсюду, то как же ты говоришь следующее: «Отец, пославший Меня, больше Меня» (ср. Ин. 14:28, 12:49)? Ответь мне.

Арий. Я затрудняюсь по поводу этого, но прошу, изъясни мне: в каком смысле Спаситель больше Своего Отца?

Афанасий. Если не скажешь мне прежде, о чем я тебя спрашиваю, то и я тебе не скажу того, что ты хочешь [узнать].

Арий. Люди пребывают в теле, Ангелы же бестелесны.

Афанасий. Посему кто утруждается – люди или Ангелы?

Арий. Ангелы бестелесны, чтобы прислуживающие Ему не изведали утруждения; человеку же свойственно утруждение из-за тяжести тела.

Афанасий. Тогда как же Господь утруждается? Ибо написано: Иисус же, утруДившись от пути, присел (Ин. 4:6).

Арий. Ты вывел мне, как захотел, из примера Ангелов и людей не то, что Бог утруждается, но чтобы было ясно, что плоть, которую не имел прежде Слово и Бог, ее Он воспринял. Он позволил плоти претерпеть свойственное ей, чтобы стало ясно, что плоть есть.

12. Афанасий. Вспомни, что ты признал вначале: что повсюду присутствует Слово и Бог.

Арий. Правильно.

Афанасий. Посему если повсюду присутствует, то зачем сказал: «Отец Мой, пославший Меня, больше Меня»?

Арий. Прошу тебя: не поленись поскорее снять покров буквы. Я в большом нетерпении. [Col. 452]

Афанасий. Кто есть утруждающийся – человек или Бог Слово?

Арий. Человек.

Афанасий. Посему тебе следует наконец понять это.

Арий. Я понял смысл твоего рассуждения так, что Бог Слово повсюду присутствует, и ясно, что Он говорит: «Отец Мой, пославший Меня, больше Меня» – из-за плоти, которая переходит с места на место и утруждается. Поистине это правильно.

13. Афанасий. Тогда объясни мне высказанное тобой – что Бог Слово сотворен. С чего мы начнем? Я даже не дерзаю без страха говорить вслух подобные слова о вечном божестве Сына Его.

Арий. Я из Писаний говорю это, а ты откуда называешь Сына вечным?

Афанасий. Я научился из Богодухновенных Писаний, что вечен Сын Божий.

Арий. Какие же это Писания, именующие Сына вечным?

Афанасий. Превоспетый Павел, придя, будет свидетельствовать истину: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но они, познав Бога, не прославили Его и не возблагодарили (Рим. 1:20-21).

Арий. Писание говорит это об Отце.

Афанасий. Посему блаженный Павел обвиняет не познавших Сына Божия, явившегося в теле, [не познавших] вечное божество Его, все устроившее. Ибо из величия и красоты творений должно познать Создателя и возблагодарить [Его]. Ясно ведь, что все, что пришло в бытие, произошло через Слово и без Него ничего не произошло, посему следовало и тебе из того, как благоустроены стихии, представить себе и Создателя и познать самого себя, что мы есть дело вечного Бога, а не тварной природы, не могущей сделать это.

14. Арий. Хорошо, пусть будет Сын вечным, но и вечно творимый также имеет свойства вечности.

Афанасий. Если Сын вечен, то Он не тварь, а если тварь, то не вечен.

Арий. Но я не от себя это говорю, Сам Сын сказал, что прежде всех сотворил Его Бог.

Афанасий. Это тайна о Сыне Божием тебе одному только была открыта или же и другим?

Арий. Не во всех вера (2 Фес. 3:2), впрочем, не мной только, но сия вера была познана и многими другими.

Афанасий. Откуда это вам открылось – от Бога или от людей?

Арий. От Бога.

Афанасий. Ты это сам слышал или другие тебе рассказали?

Арий. Не мне рассказали, но многие святые, глаголющие Духом Божиим, сказали, что Сын сотворен.

Афанасий. Кто это такие? Можем ли и мы узнать?

Арий. Ты знаешь и сам, что и пророки, и апостолы многократно говорили, что Сын есть творение. [Col. 453]

Афанасий. Я слышал, как ты недавно говорил, что это Сын изрек. Теперь перейди к пророкам и апостолам.