Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец Страница 57

class="p1">12. Ибо, упомянув о создании, апостол соответственно с этим пишет и о силе Создателя в создании, то есть о Божием Слове, через Которое все начало быть (Ин. 1:3). Если твари самой по себе одной и без Сына достаточно, чтобы привести к познанию Бога, то смотрите, не подвергнитесь падению, думая, что тварь и в бытие приведена без Сына. Если же тварь приведена в бытие Сыном и все Им стоит (Кол. 1:17), то правильно взирающий на тварь по необходимости усматривает создавшее ее Слово, а чрез Слово начинает уразумевать и Отца.[401] Если же, по сказанному Спасителем, никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27), и на вопрос Филиппа: покажи нам Отца – не сказал Господь: «смотри на тварь», но: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:8, 9), то справедливо Павел обвиняет язычников, что, рассматривая стройность и порядок в твари, не доходят до мысли о Создателе твари – Слове, потому что твари возвещают своего Создателя, чтобы через них уразумели истинного Бога и прекратили служение тварям. Апостол, давая разуметь о Сыне, сказал: вечная сила Его и Божество (Рим. 1:20). Святые же, говоря: Сый прежде век (Пс. 54:20), через Которого и веки сотворил (Евр. 1:2), тем не менее благовествуют опять о вечности и всегда продолжающемся бытии Сына, чем и обозначают, что Он Бог. Исаия говорит: Бог вечный, устроивый концы земли (Ис. 40:28). Сусанна сказала: Боже вечный (Дан. 13:42). Варух написал: возопию к Вечному во дни моя (Вар. 4:20), и несколько ниже: [Col. 37] аз бо надеяхся на Вечного о спасении вашем, и прииде ми радость от Святого (Вар. 4:22). Поскольку же апостол, когда писал к евреям, говорит: Сей сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3), и Давид в 89-м псалме воспевает: и буди светлость Господа на нас (Пс. 89:17), и: во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10), то будет ли кто-нибудь столь неразумен, чтобы сомневаться в вечном бытии Сына?[402] Ибо кто когда видел свет без светлости сияния, чтобы мог и о Сыне сказать: «Было [некогда], когда Его не было» или: «Не был, пока не был рожден». А сказанное Сыну в 144-м псалме: царство Твое царство всех веков (Пс. 144:13) – не позволяет никому представлять даже самой малейшей продолжительности, в которую бы не было Слова. Ибо если всякая продолжительность измеряется веками, а Слово есть Царь и Творец всех веков, то, поскольку нет и самой малейшей продолжительности прежде Слова, необходимо назвать безумием, когда говорят: «Было [некогда], когда не было Вечного»[403] и: «Сын из не-сущего». И поскольку Сам Господь говорит: Я есмь истина (Ин. 14:6) (не говорит же: «Стал Я истиной», но: есмь всегда), и еще говорит: Я есмь пастырь (Ин. 10:14), Я есмь свет (Ин. 8:12), и еще: Вы называете Меня учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то [404] (Ин. 13:13), то, слыша, что Бог, Отчая Премудрость и Отчее Слово, так о Себе говорит, кто еще усомнится в истине и не поверит тотчас, что словом есмь означается вечное прежде всех веков и безначальное бытие Сына?

13. Посему из сказанного видно, что Писания, говоря о Сыне, показывают Его вечность. А то, что выражения, употребляемые арианами: «не было», «пока», «когда», те же Писания употребляют о тварях, это будет также видно из последующего. Ибо Моисей, повествуя о начале бытия нашего, говорит: и всякий злак селный, прежде даже быти на земли, и всякую траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Бог на землю, и человек не бяше делати ю (Быт. 2:5); и во Второзаконии: егда разделяше Вышний языки (Втор. 32:8). Господь же Сам сказал: Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, [Col. 40] прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется (Ин. 14:28-29); а о творении говорит чрез Соломона: прежде неже землю сотворити, и прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод, прежде неже горам водрузитися, прежде же всех холмов раждает Мя (Притч. 2:23–25). И: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). О Иеремии говорит: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя (Иер. 1:5). И Давид воспевает: Господи, прибежище был еси нам в род и род: прежде даже горам не быти, и создатися земли и вселенней, от века и до века Ты еси (Пс. 89:2, 3). У Даниила: возопи Сусанна гласом велиим, и рече: Боже вечный,[405] сокровенных ведателю, сведый вся прежде бытия их (Дан. 13:42). Итак, «не был», «некогда», «пока не пришел в бытие», «когда» и все подобные выражения прилично употреблять о вещах созданных и о тварях, происшедших из ничего, но они чужды Слову.

Если же Писания употребляют эти выражения о тварях, о Сыне же выражение всегда, то значит, богоборцы, что Сын произошел не из ничего, Сын вовсе не из числа существ сотворенных, но Он – Отчий Образ и вечное [406] Отчее Слово, не когда-либо не существовавший, но всегда Сущий, как вечное Сияние вечного Света. Почему же вы выдумываете времена прежде Сына? И для чего по прошествии времен хулите Слово, через Которого и веки (Евр. 1:2) произошли? Как же время или век состоялись, когда еще, по вашему мнению, не явилось Слово, Которым все начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3)? Или почему, подразумевая время, не говорите ясно: «Было время, когда не было Слова», но слово «время» закрываете для обольщения простодушных, вовсе же не скрываете своей мысли и, даже и скрывая, не можете утаиться? Ибо опять обозначаете времена, говоря: «было, когда не был», «не был, пока не был рожден».[407]

14. После этих доказательств еще с большим бесстыдством говорят они: «Если не было, когда бы Он не был, но Сын вечен и пребывает с Отцом, то этим утверждаете, что Он уже не Сын, а брат Отцу».[408] [Col. 41] О неразумные и упорные! Если бы мы называли Его только вечно соприсущим Отцу, а не Сыном, то была бы еще несколько правдоподобна притворная их богобоязненность. Если же, именуя вечным, исповедуем Его Сыном от Отца, то каким образом Рожденный может считаться братом Родившему? И если вера наша – в Отца и Сына,