Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 47

ли мужей я ввергнул в печь?» Они же ответили: «Да, царь». А он говорит им: «Вот вижу я четырех мужей, и четвертый подобен Сыну Божию» (ср. Дан. 3:24-25). Навуходоносор, который себя сделал богом, откуда ты знаешь, что Тот подобен Сыну Божию? И он тотчас отвечает: «Он Сам умилил меня, чтобы так сказать». Итак, Навуходоносор оказывается лучше этих нечестивцев, которые не признают Сына ни подобным, ни единосущным. Скажите же, чтобы эти нечестивцы не богохульствовали, но благочестиво поклонялись истинному Богу Слову в Духе, может быть, простится им нечестие богохульств их?

5. Итак, они изгоняются и извергаются из Божественного хора, а мы скажем их братьям – духоборцам – «тропикам»,[92] говорящим, что Дух сотворен: [Col. 512] «О тропик, разве ты не слышал Давида, говорящего: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6)? Вот – Троица нераздельная. И опять-таки, рассказывающий о сотворении мира великий служитель Моисей: В начале сотвори Бог небо и землю. Земля же бе невидима и неустроена, и тма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1:1-2). Подобно же и великий Павел говорит: А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“ (Гал. 4:6). И Сам Отец говорит через великого пророка: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут (Иоил. 2:28). И Сам Господь, придя спасти род наш человеческий, собственным голосом сказал: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:7), и: Я есмь Истина (Ин. 14:18), и: „Если Я пойду к Отцу Моему, не оставлю вас сиротами“ (Ин. 14:18), но пошлю вам Утешителя, Дух истины. Итак, Дух – во Истине, а Истина в Отце. Вот – Троица нераздельная, триплетеная вервь, посредством которой мы вяжем снопы и приносим их Отцу». И посему и эти [еретики] также с ариоманитами почили.

6. Скажем мы и несчастному Павлу Самосатскому, говорящему, что с того момента, как [Господь] родился от Неискоумужной Девы, Он стал именоваться Сыном.[93] Неразумный, разве ты не слыхал, как Сам Господь говорит иудеям, когда неблагодарные иудеи говорили Господу: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и ты видел Авраама? Он ответил им и сказал: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:56-58). Итак, если прежде чем Авраам был, Он – есть, то как ты говоришь, что Он стал Сыном после Своего Пришествия во плоти? Разве ты не слышал у Приточника, как Сама Премудрость говорит: Аз бех, о Нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем Его (Притч. 8:30), что сотворил вселенную и соприсутствовал с Ним? И вновь говорит великий Приточник: Бог премдростию основа землю (Притч. 3:19). Итак, Он всегда есть в Отце. И великий апостол: «Христос есть Божия сила и Божия премудрость» (ср. 1 Кор. 1:24). Что это говорит безумный Самосатец? Но и сей, превратив в воду божественное сие вино и испив и будучи биен, погиб вместе с ариоманитами. [Col. 513]

7. Скажем и нечестивейшим манихеям, этим мутным осадкам пороков. О нечестивые манихеи,[94] вы говорите, что две субстанции существуют – добрая и злая? И говоришь, что злая желает сражаться с доброй, чтобы захватить у нее некую часть. А добрая, будучи доброй и не желая сражаться, отдала, уступив некоторую часть лукавому, и у лукавого оказалось полторы части, а у доброго – половина. И затем раскаялась, говорит, и пришло Добро приготовиться для битвы, и приняло на себя образ лукавого. Но, о нечестивейший манихей, ты говоришь, что, когда Добро было целокупное, оно не желало сражаться; когда же стало наполовину, как ты говоришь, вышло на битву. Поэтому, говорит нечестивейший манихей, пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). О великое неразумие! Где признак Добра? Конечно же в том, что образ лукавого, по-твоему, оно приняло на себя. Так же как если какой-нибудь художник в неприличном виде нарисует портрет жены, хозяйки дома, и когда хозяин, проходя мимо, увидит свою супругу в безобразном виде, то разве, разъярившись и исполнившись сильного гнева, он не убьет дерзнувшего сделать такое? И тем более – говорящий, что [Бог] принял образ лукавого. Сильнейший есть тот, чей образ принят. И таковые дерзости принадлежат глупцам и нечестивцам. О нечестивейший мутный осадок зла манихей, разве ты не слышал Матфея, говорящего о Вочеловечении: Книга рождества Иисуса Христа, Сына Авраама, Сына Давидова (Мф. 1:1)? Но он ответит: «Не принимаю Ветхого [Завета]». А я скажу ему: «Почему же ты не принимаешь Ветхого [Завета]? Разве ты не слышал, как Сам Господь говорит нечестивейшим и неблагодарнейшим иудеям: Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин. 5:46)?» Что Ты сказал, Господи? – Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте (Втор. 18:15). Этого-то Пророка и исповедует блаженная самарянка, говорящая: Вижу, Господи, что Ты – Пророк (Ин. 4:19). Если же и Человеком, и Господом, и Пророком исповедует Его блаженная самарянка, то тем более – Закон, Пророки, великие и святые исповедуют. Как же может быть гроздь без виноградной лозы? Как может быть подтверждено всякое дело и в мире произойти будущее спасение? Исповедуют вестники – великие Пророки и Закон, а тем более Сам Господь говорит, что [Col. 516] закон и пророки до Иоанна (Лк. 16:16), и не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17). О муть всякой ереси! Достаточно им их имени для веры их. О них изрек великий псалмопевец Давид: Рече безумен в сердцы своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благостыню (Пс. 13:1), ибо они – не исповедующие Пришествия во плоти, но [исповедующие] призрак,[95] несмотря на то что Господь говорит иудеям: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18:23). И опять как говорит Он служителю, ударившему Его: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18:23). Разве призрака можно ударить или пригвоздить ко кресту? Итак, разве это не тело? И как тогда он говорит, что призрак? И сии истреблены, считая, что божественное вино не разбавлено, и в исступлении погибли.

8. Скажем и Маркиону, Валентину и Василиду,[96] говорящим, что Господь, словно вода через трубу, прошел через непорочную