Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 35

тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха и так далее (Рим. 9:10). И Иоанн: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего (1 Ин. 4:13). И храмом Святого Духа Павел наши тела называет (см. 1 Кор. 6:19), и говорит, что Христос – в нас (ср. Гал. 2:20). И хотя написано, что Христос обитает во внутреннем нашем человеке, но обитающий в нас – Бог. Ибо говорит: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16). Так я научен благочестиво мыслить из Божественных словес о нераздельности Божества, в Трех – единый образ мысля, а не одну вещь [, состоящую] из Трех. [Col. 117] Ибо неразлучны те [свойства], которые созерцаются у действия, как мы слышим у апостола, тайноводствующего и говорящего так: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:4-6). И, перечислив дарования, он прибавляет: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Когда же все совершается Богом через Христа в Духе Святом, то я вижу неразлучным действие Отца, Сына и Святого Духа.

13. Но из сочетания [выражений]: из Него, и через Него, и в Нем – я не вынуждаюсь превращать Троицу в Единицу, и из того, что человек представляется состоящим из трех [частей]: духа, души и тела, так и Бог, как они дерзают [думать], я не принимаю неразлучность в таком нечестивом смысле. Также, если скажет кто-нибудь, что как неразлучны внутреннее слово или то, которое произносится голосом у мыслящего и говорящего, так же и Отец, Сын и Святой Дух, ибо части сложенного и движение движущегося не имеют ничего общего с несложной и неизменяемой природой [Бога]. Ибо и каким образом посылает Свою часть или движение Отец, посылая Сына? Или Сын, посылая Духа в мир? Или Сын не был послан Отцом? Но свидетельствует повсюду, и обещает, что пошлет Духа-Утешителя (см. Ин. 14:16), и посылает по обетованию (см. Ин. 20:22; Деян. 2:3). Но те, кто превращает Троицу в Единицу, стремятся извратить и ниспослание, так же как и рождение. Они говорят, что будто внутри Отца Сын Сам совершает освящение человека, то есть – единый и единственный Бог, и так посылается человек, а не Бог от Бога. Ибо как посылается Слово, не отделяясь и не отлучаясь от Того, Чье Оно Слово? И что Воплощение Слова проповедуется – кто будет противоречить? Ибо Евангелие вопиет: Слово стало плотию (Ин. 1:14), поскольку Сам Спаситель вопиет не единожды, но многажды, что Он сошел с небес (см. Ин. 6:38). А что Господь наш Иисус Христос не [просто] человек, апостол Павел решительно подтверждает [в Послании] к Галатам. Но хотя Он и человек, соименный нам, второй человек, но не такой как первый – земной, ибо тот душа живая, а этот – Дух Животворящий (см. 1 Кор. 15:45). [Col. 119]

14. Итак, таковые Божественные и апостольские словеса и догматы, и дела, совершаемые Божеством, свидетельствуют, что они со властью небесной совершаются, когда Он повелевает стихиям, запрещает духам, увечья восстанавливает, волей – болезни исцеляет, и говорит со властью, и не утаивается, и Собой упраздняет смерть, воссиявает же жизнь и нетление, и второй раз созидается истлевшее естество человеческое, и мир обновляется Его Пришествием, и тварь оказывается обновленной воскресением Христовым, преображающим уничиженное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21), так что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу чад Божиих (Рим. 8:21). Так что Воплощенный Господь и Бог наш Иисус Христос не есть Отец, ни, как тем кажется, единственный Бог, но как свидетельствуют все Божественные Писания, проповедующие о явившемся Сыне Божием и показывающие [Сына] всегда говорящим об Отце, Его объявляющие от Отца пришедшим и к Отцу отошедшим. И не должно прибавлять большего помимо этих свидетельств, ибо, как сказано, все Евангелия и Апостольские Писания в этом согласны.

15. Другие же эллинские возражения нам и из иудейского богохульства приводят, насмехаясь над таинством послания Слова и Воплощения. Ибо, говорят, если посылается и нисходит, то не будет уже вместе с Посылающим, ни будет сопребывать с Пребывающем горе. Пусть они научатся [выражения] «горе» и «на высоте» выслушивать не телесным образом только, но и поймут в некотором более новом смысле. Ибо [выражения] высок над всеми языки Господь (Пс. 112:4), и вознесу Тя, Господи (Пс. 29:1), и «Препетый и препровозносимый во веки» (ср. Дан. 3:52) не переносят Господа в некое высокое [пространственное] место, ни людьми возвышаемым описывает Бога, ни другими – воспевающими Его, но великолепие незримого Божества называют высотой. И слова: Небо небесе Господеви, землю же даде сыновом человеческим (Пс. 113:24), не местом для обитания уделяют Господу небо, а людям – землю, но показывают превосходство и великолепие Бога. Поэтому, когда Его называет почитаемым, великолепным и небесным, то это по противоположности смиренным по-земному и на земле говорится, когда открывается снисхождение Слова из бестелесного великолепия в принятие уничижения тела, когда Он дал Себя в облечение в телесный облик ради человеколюбия и спасительного Промысла о мире. Будучи послан же, по этому и мыслится, что неизреченным Советом бестелесного Отца в тело [Col. 121] предал Самого Себя. Посему такие телесные выражения, как снисшествие и ниспослание, пусть не будут [еретики] брать в смысле отрицания Его Воплощения, потому что не телесно сходит и посылается Бог, но пускай выслушают то, что говорится апостолом вместе с таковыми подобиями: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам (Флп. 2:6-7). Это есть снисшествие и это ниспослание в более смиренное одеяние Его достоинства, а сошествие есть облечение в человеческий облик, совершаемое по воле Отца. Если же местом и телом Слово не ограничивается, то и не отлучается от бестелесного Отца через смешение с плотью, ибо тело приняло Его по Его собственной воле, как по природе присуще плотской природе, при этом же Он пребывает ни в чем не умаленным по Своей природе [божества], чем до Воплощения. Так что сошествие с неба не означает перемещения с неба, ни ниспослание [не означает] отлучение от