Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 3

бесплодные, бесцельные; один раз в тексте письменные документы некорректно упоминаются как «бумаги», поэтому слово заменяется, так как бумага в Византии в IV веке еще не употреблялась; «краснописец» заменяется на «каллиграфа»; «небытность» на «отсутствие»; «предпутный» на «напутственный дар»; вместо «по какой разумной причине?» было «в какой мысли?»; «прекословящий» был «пререкающим»; те, кто извращает истинный суд, были теми, кто «превращает истинный суд»; приютившие были «странноприявшими»; «буква, называвшаяся азом» – «альфа»; «лукавый Ариев квас» – не напиток, но закваска, родственная той, фарисейской, беречься которой заповедовал Своим ученикам Господь Иисус Христос (Мф. 16:6), и т. д. Впрочем, редакторы из уважения к дореволюционному переводу и к старой лексике, а также с определенной долей «научного смирения» наиболее значимые заменяемые слова или выражения поместили в постраничных примечаниях, чтобы читатель мог понять осуществленную замену и восстановить для себя более полный смысл текста с учетом предыдущего варианта.

В-третьих, в соответствии с приводимыми в «Патрологии» Миня, «Лёбовской классической библиотеке» и «Христианских источниках» разночтениями по древним рукописным спискам и кодексам, в которых сохранились сочинения святого Василия, даются наиболее важные и значимые для смысла текста варианты подобных разночтений, сопровождаемые сокращенными обозначениями древних рукописных источников. В заключение данной книги приводится перечень наименований этих источников.

В тексте помещены в скобках наиболее значимые или не всегда однозначно переводимые греческие слова и выражения. В некотором смысле их приведение в тексте носит и просветительский характер – для ознакомления с базовыми терминами святоотеческой лексики в их греческом написании, что, вероятно, будет особенно полезно учащимся духовных учебных заведений. Вынесенные на поля сентенции служат некоторым подспорьем при беглом пролистывании книги, помогают остановиться на наиболее значимых местах текста. Данные выражения содержат либо основную мысль определенного фрагмента текста, либо важное по своему смыслу святоотеческое высказывание, на котором редакции хотелось бы заострить внимание читателя.

Важным результатом работы видится «разбивка» текста на главы в соответствии с общепринятой нумерацией по «Патрологии» Миня, «Христианским источникам» и другим изданиям. Данная нумерация, отсутствовавшая в издании ТСО, но используемая как в западной, так и отечественной богословской литературе при приведении ссылок на сочинения святителя Василия, будет весьма полезной для удобной ориентации в них и быстрого нахождения в тексте нужного места.

Нумерация писем святого Василия соответствует нумерации в «Патрологии» Миня, повторяемой и в издании LCL BL. Нумерация, принятая в ТСО, приводится в скобках.

В примечаниях к письмам использовались комментарии из английского издания писем в серии LCL BL, оказавшиеся значительно более полными и содержательными, нежели во французском издании Куртона (Sainte Basile. Lettres. In 3 vol. / Ed. Y. Courtonne. Paris, 1957–1966), которое было также использовано в одном-двух случаях. Впрочем, научные редакторы пользовались и иными справочными пособиями (например: Lampe G. W. H. A Greek Patristic Lexicon. Oxford, 1961; Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexicon / Hrsg. v. Friedriech W. Bautz, Hamm Westfalen. Verlag Traugott Bautz, 1975; Der Kleine Pauly. Lexicon der Antike / Hrsg. Ziegler K., Sontheimer W. Vol. 3. Stuttgart, 1964). Сделанные примечания в целом углубляют понимание содержания писем святого Василия, сообщают интересные сведения относительно адресатов переписки, иных упоминаемых персоналий, а также исторических событий, о которых идет речь; помогают прочесть письма святого Василия в контексте эпохи.

Издание сопровождается двумя Приложениями. Первое содержит творения «четвертого» отца-Каппадокийца – друга и соратника святителя Василия святителя Амфилохия Иконийского, чье наследие современному русскому читателю еще предстоит осмыслить в полной мере. Трудами преподавателя Московской Духовной Академии игумена Вассиана (Змеева) в Приложении 1 помещен перевод почти всех (сохранившихся) сочинений этого святого отца,[16] сопровождаемый солидной вступительной статьей о нем. Текст Творений святого Амфилохия унифицирован в соответствии с оформлением текста святителя Василия.

Приложение 2 включает анонсированные еще в предыдущем томе статьи дореволюционных авторов, посвященные нравственно-экклезиологической тематике: П. Смирнова «Сущность зла по учению святителя Василия Великого», архиепископа Василия (Кривошеина) «Экклезиология святого Василия Великого», а также Т. Налимова «Причины разделений в Церкви по воззрению святого Василия Великого». В ходе работы было принято решение дополнить Приложение предваряющей статьей на догматическую тему известного отечественного богослова, патролога и библеиста С. М. Зарина (1875–1935) «Учение святого Василия Великого о Святом Духе». Хочется особо отметить данную работу, так как помимо изложения собственно заявленной в заглавии темы автор дает важный патрологическо-богословский анализ, выявляющий ошибочный и ложный смысл учения о Святом Духе в римском католицизме, который пытается обосновать свои доктрины с помощью свидетельств древних отцов Церкви, и в том числе святого Василия Великого. С. М. Зарин убедительно показывает истинный православный и далекий от западных заблуждений смысл выражений святителя Василия о Святом Духе исходя из анализа общего контекста тех мест сочинений святого отца, на которые ссылаются римо-католики. По нашему мнению, эти работы в целом помогут существенно обогатить представление читателя о различных аспектах богословия святителя Василия Великого, о котором было написано в отечественной богословско-патрологической литературе совсем немного статей (и почти что никаких книг).

В конце тома помещены указатель цитат из Священного Писания по Творениям святителя Василия Великого и святителя Амфилохия Иконийского, а также алфавитный (предметно-именной) указатель, относящийся к обоим томам Творений святителя Василия.

В заключение краткого обзора настоящего издания приведем слова, показывающие значение личности св. Василия, единство его собственного нравственно-аскетического опыта святости и его творений: «Путь духовного совершенствования христианина, начертанный святителем Василием Великим, – это путь жизни самого святителя. В основу его положен живой религиозный опыт великого отца, душа которого, в свою очередь, впитала все лучшее, что было достигнуто опытом подвижников предшествующих поколений и его современниками. Поэтому жизнь святителя Василия Великого неотделима от его творений и составляет с ними органичное целое. Она может служить образцом духовного совершенствования для христиан-мирян, монахов, ученых, богословов, проповедников и пастырей Церкви на все времена. <...> Совершенное знание Священного Писания, духовное трезвение при помощи благодати Божией дали ему способность глубокого понимания души человеческой, что сделало его врачом современного ему общества и незаменимым образцом духовного совершенствования для христиан всех времен и народов».[17] Все вышеперечисленное, несомненно, дало основание для православного соборного церковного сознания причислить святого Василия к лику Великих отцов и Вселенских учителей Церкви.

Владимир, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский

АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ

НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВИЛА [18]

Правило 1. О покаянии, о времени покаяния, о свойствах и о плодах его

Глава 1. Верующие в Господа должны прежде всего покаяться, по проповеди Иоанновой и по проповеди Самого Господа нашего Иисуса Христа. Ибо те, которые ныне не