Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 18

от чего происходит слово «мир» (εἰρήνη)? От слов «ум пребывает в мире» (τὸ ἠρεμεῖν τὸν νοῦν). Опять-таки – возмущение (ταραχὴ) от слов: «легче рассыпаться» (τὸ ῥᾷον χεῖσθαι), заблуждение (πλάνη) – от «ум уклонился в сторону» (τὸ πλαγιάζειν τὸν νοῦν). Целомудрие (σωφροσύνη) – от «здраво мудрствовать» (σῶα φρονείν) или от «тело хранить от скверны» (σῶμα φρουρεῖν ἀπὸ ῥύπου). Блуд (πορνεία) – или от «воспламенять юность» (πυροῦν τὴν νεότητα), или от «калечить» (πηροῦν), или от «ослеплять ум» (ἐκτυφλοῦν τὸν νοῦν), или от «поманить издалека» (πόῤῥωθεν νεύειν). И подобным образом относительно других вещей.

XII. О душе

О душе скажем, что в ней есть пять страстей, называемых душевными страстями: гнев, печаль, страх, забота и зависть. Тот, кто имеет разумный помысл, тот может над ними господствовать. Душа существует сама по себе теплой, как горящий огонь. Посему как огонь бросаемое в котел варит, так и огненная душа посылаемую в чрево пищу измельчает и потребляет. Ибо душа так называется не из-за того, что она по сущности, как некоторые из простецов думали, но оттого, что она от многой теплоты высушивает влажность, как подтверждается на примере действия солнца, ибо оно, будучи горячим и огненным, сушит глину и вся влага испаряется. Относительно того, что душа – горячая по природе, сравни из примера умирающих. Ибо в час смерти отделяется от тела и все члены его охладевшими и ледяными оказываются, ничем не отличаясь от зимнего льда. Ибо пока душа имеет пищу в избытке, то тело остается горячим и плотным. А когда испытывает нехватку питания, то она тело поедает и губит. Ибо невозможно, чтобы тело без пищи противостояло горячности души, так же как медный сосуд, поставленный в печь, не может выносить без воды силу огня, раскаляется и совершенно разрушается. Посему так же и котел души, не имея пищи, [Col. 553] разогреваясь от огненности души, совершенно гибнет.

И если тебе кто-нибудь когда-нибудь выскажет сомнение, то спроси его: «Скажи мне, во всем ли теле находится душа человеческая, или в каком-то одном месте?», и если скажет тебе, что во всем теле, то скажи ему: «Как же тогда если отсекают человеку руку или ногу, то не отсекается душа, но продолжает жить человек и не умирает?» А если скажет тебе, что в одной части расположена, опять скажи: «А как же тогда возможно жить отдельно от души? Ибо всё, что не имеет души, мертво, и ты сам не знаешь, что говоришь. Я же скажу тебе, в каком месте, и каким образом, и где покоится душа. Она водружена в трех местах тела, и словно луч солнца в одно место вмещается и входит в дом и просвещает весь дом, так и душа, водруженная в трех частях тела, весь дом тела оживотворяет. Обитает же душа в сердце и в задней части головы, которая затылком именуется и в царских жилах. Итак, в этих трех местах обитает душа. Поэтому в тот момент, когда наносится рана в сердце, или из царских жил вытекает много крови, или в голову бьют и рассекают мечом, тотчас душа отделяется от тела, и тело оказывается мертвым. Душа же, обитая в этих трех частях, всему телу передает свою собственную оживотворяющую силу».

О Троице и Святом Духе [60]

[PG. T. 26. COL. 1191]

Книга о Троице и Святом Духе

1. Тем, которые открыто признают, что Сын Божий есть творение, мы никоим образом не можем дать ответ относительно Святого Духа. Ибо те, кто имеет дерзость утверждать, что Сын является творением, будучи якобы бесстрастно рожденным из субстанции Бога, точно так же говорят и о Святом Духе. Для тех же, кто готов раскаяться и при этом верно судит о Сыне, мы дадим ответ относительно Святого Духа. Ибо надо надеяться, что те, кто однажды начал обращаться от нечестия к благочестию, повернутся наконец к пользе.

Итак, возьмем на себя труд показать то, что следует из Божественных Писаний, а не из человеческих представлений.

Скажите нам, достойные удивления, где вы читали в Писании, что Святой Дух сотворен? Они говорят, что мы-де слышали от Иоанна, изрекшего в Евангелии: Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3). Им мы ответим: если вы слышали Давида, изрекшего в 118-м псалме: Ибо все служит Тебе (Пс. 118:91), – то что же, вы скажете, что и Святой Дух Ему служит? Но Он является не рабом, но свободным и освободил сотворенный мир и привел его к усыновлению Богом. Или вы не слышали Павла, писавшего римлянам: «Вы не приняли в страхе вновь духа рабства, но приняли Духа усыновления, Которым взываем „Авва, Отче!“. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:15-16)? И вновь: Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Если же Святой Дух не является рабом, как это признают Писания, и [потому] написано: «ибо все служит Ему» (ср. Пс. 118:91), и что через Сына все начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3), то очевидно, что Святой Дух не является творением. Ведь [Иоанн] был одним из тех, которые слышали Спасителя, изрекшего: Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Так же и Петр в Послании говорит: что ныне было проповедано вам благовествовавшим Духом Святым, посланным с небес (1 Пет. 1:12).

Итак, если Святой Дух есть Тот, Кто говорит: «Все через Сына начало быть, и ничего без Него не начало быть», то надлежало бы, чтобы Он при этом (если, конечно, является творением) сказал: «Все через Него начало быть, и Я через Него начал быть, и ничего без Него не начало быть», как обычно [говорится] в Святых [Писаниях]. Так, действительно, Павел и о себе, и обо всех святых написал самым определенным образом: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, через Которого [Col. 1192] все, и мы через Него» (ср. 1 Кор. 8:6). Но поскольку Святой Дух принадлежит не ко «всему», а к Троице, то все, что после Троицы начало быть, было сотворено, по словам Святого Духа, через Сына Божия.

2. Свидетелем же для меня выступает блаженнейший Павел, в Послании, написанном колоссянам, изрекший в Духе Святом то, что все сотворено через Сына: Ибо