Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 131

21. Аполлинарист. Человек, приводимый в действие Богом, не Бог, тело же, соединенное с Богом, – Бог. А Христос – Бог, стало быть, Он не человек, приводимый в действие Богом, но тело, сочетавшееся с Богом.

Православный. Действительно, Христос – не человек, приводимый в действие Богом, но, как ты сам назвал, Бог, сложившийся (συντεθεὶς), вернее, соединившийся с человеком. Ведь если тело может соединиться или сочетаться с Богом, то и весь человек может сочетаться с Богом, так что Тот же Самый является Богом и человеком, как Тот же Самый является плотью и Богом. Однако, что ты хотел сказать, называя Богом тело, сочетавшееся (συναφθὲν) с Богом, я не знаю. Ведь ты называешь тело Богом, хотя Он – не тело, или говоришь, что Бог является Богом вследствие того, что с Ним оно соединилось или сложилось. Но каким образом Бог по природе Тот, Кто является Богом по причине чего-то? Мы же называем Его Богом не из-за сочетания с телом и не из-за сочетания с человеком. Но мы называем Его Богом по причине природы, которая – от Отца, а Христом – из-за образа раба (Флп. 2:7), соединения или сочетания, как сам ты назвал.

22. Аполлинарист. Если от Марии был рожден храм Божий (Ин. 2:21; 1 Кор. 3:16; 2 Кор. 6:16), то новизна рождения от Девы для нас бесполезна, ибо человеки также и без этого – храмы Божии.

Православный. Противься тогда ты и Божественным Евангелиям, услышь, как они говорят тебе: Трудно тебе идти против рожна (Деян. 26:14). Прислушайся к Господу, Который говорит: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Если некоторые люди – храмы, все же они не такие храмы, как и не такие Христы: никто из них не Христос, Который сочетался вместе с Богом Словом (συντεθεὶς τῷ Θεῷ Λόγῳ). Я не удаляюсь действительно от твоего выражения, чтобы убедить тебя твоими же устами: здесь же Христос, храм, сочетанный вместе с Богом Словом, был рожден Девой как подобает Богу.

23. Аполлинарист. Если природа Христа такова, как и наша, то ветхий [наш] человек (Рим. 6:6) – душа живая, а не дух животворящий (1 Кор. 15:45), и тот, кто таков, он, конечно, не оживотворит. Христос же оживляет (Ин. 5:21; 1 Кор. 15:22), и Он – животворящий Дух. Он, таким образом, не нашей природы.

Православный. Ты все еще так и не усмотрел, Кто такой Христос. Ты не понял, что Он – соединение двух природ (δύο ἐστὶ φύσεως ἕνωσις) и что о Христе говорится не только как о Боге [Col. 1277] и не только как о человеке. Если бы действительно ты это понял, то ты бы уразумел, что по человечеству у Него та же природа, что и у нас, но по божеству у Него природа Бога и Отца. И как только произошло соединение, Он признан и восхвален, как Бог, и потому, по причине божества, Он животворит и есть Дух животворящий (Ин. 6:63). [Как не лишен Христос] ни нашей природы из-за того, что обладает той, другой природой, так вместе не лишен Он и Божественной [природы] Бога Отца из-за обладания иной природой.

24. Аполлинарист. Христос живет по Своей собственной природе или по благодати Божией. Если Он живет по Своей собственной природе, то Он Бог; если же Он живет по благодати Божией, то Он не выше нас и не оживотворит нас.

Православный. Христос – это единое Лицо, составленное из Бога и из человечества (ἕν πρόσωπόν ἐστιν συντεθὲν ἐκ Θεοῦ καὶ ἀνθρωπότητος),[470] как и каждый обычный человек состоит из животного и разумного начал. И из-за природы, которая у Него от Отца, Он оживотворит нас, потому что Он есть истинная Ипостасная Жизнь (ζωή ἐστιν ἐνυπόστατος) (ср. Ин. 11:25), Которая приняла образ раба (Флп. 2:7).

25. Аполлинарист. Если Он – лучший в силу произволения, то каким образом это могло быть? Ведь произволение человека не достигает истинной праведности. Но если Он праведен по природе, то Он – Бог, а если Он оправдывается по действию от Бога, Сам же бездеятелен, то те, которые действуют, лучше Его.

Православный. Но каким же образом не достигают истинной праведности те, которые услышали: Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28) и: вы – свет мира (Мф. 5:14)? И хотя они достигли истинной праведности, но они не являются сами по себе праведностью.[471] Бог же Слово, будучи Сам по себе праведностью (см. Рим. 3:21), приняв образ раба (см. Флп. 2:7), стал для нас праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30). Будучи праведностью, Он стал праведностью согласно логосу человечества (κατὰ τὸν τῆς ἀνθρωπότητος λόγον), чтобы нас, не являющихся праведностью, оправдать Своей благодатью. Притом Тот же Самый является Богом и человеком, как Бог, будучи праведностью, и как человек, став праведностью, чтобы исполнилось сказанное: Посему Он должен был во всем уподобиться братиям (Евр. 2:17).

26. Аполлинарист. Если во Христе человек был соединен (συμπέπλεκαι) с Богом, давал ли тогда Он законы Сам от Себя [472] (см. Ин. 7:17) или нет? Но если Он давал законы от Себя, то Он Бог; если, напротив, Он не давал законы от Себя, почему Он тогда не говорил: «Господь говорит эти слова», но: Я говорю вам (Мф. 5:28)? Как возможно, чтобы Тот, Кто не говорил эти слова, был не отделен от Того, Кто говорил это?

Православный. Если Христос – иное Лицо (ἄλλο πρόσωπόν)[473] и Он не был соединен с Богом, то ты задал вопрос неуместно. Если же Сам Христос – Бог и человек, то сколь напрасен труд [474] этого вопроса! Откуда ты взял условие «Он был соединен», которое лежит в основе твоего вопроса, тогда как Писание нисколько так не говорит? Хотя ты вознамеришься утверждать: «Он был соединен», хотя «Он был составлен»,[475] хотя, как говорит и Писание, «Он принял» на Себя плоть (см. Флп. 2:7),