Наследие Сириуса - Мерри Хоуп Страница 4

н. э., происходил приток большеголовых людей (брахиоцефалов), тогда как коренное хамитское население принадлежало к узкоголовому (долихоцефалическому) типу. В принципе, все факты указывают на то, что такое чужеземное влияние в четвертом тысячелетии до нашей эры (как и аналогичное во втором тысячелетии) распространялось на Египет с севера.

Теперь давайте сравним вышеизложенное с информацией, почерпнутой из других источников. Согласно Геродоту, который получил сведения от египетских жрецов, записанная история египтян начиналась за 11340 лет до эпохи, в которой жил сам Геродот, или почти за 14 тысячелетий от настоящего момента. Определенные подтверждения данного факта можно обнаружить у Игнатия Доннелли, который процитировал следующий отрывок из работы профессора Винчелла «Доадамовы люди»:

В эпоху правления Менеса египтяне уже были цивилизованным и многочисленным народом. Манефон рассказывает нам, что сын первого царя Менеса Атотис построил дворец в Мемфисе, что он был врачом-терапевтом и оставил после себя книги по анатомии. Отсюда можно предположить, что даже в тот ранний период египтяне находились на высоком уровне развития цивилизации. Ко времени правления Менеса египтяне уже давно занимались архитектурой, скульптурой, живописью и теологией». Профессор Ричард Оуэн говорит: «Судя по сохранившимся записям, Египет был цивилизованной страной с государственным строем еще до правления Менеса. Первым шагом к цивилизации можно считать скотоводческую общину, образованную на основе группы кочевых племен, как это описывается в Пятикнижии. Однако неизвестно, насколько ранее этой стадии народ уже имел правителя и был разделен на общественные сословия с учетом трудовой деятельности, причем сословие, которым стало жречество, несло обязанность вести летописные записи или хроники правления каждого властелина и основные события этого правления». Эрнест Ренан указывает: «С самого начала существования Египет предстает перед нами зрелой и древней, совершенно лишенной мифического периода и эпохи героев страной, которая словно никогда не знала юности. Его цивилизация не знала зарождения, а в искусстве отсутствует период архаики. Цивилизация Древнего Египта не возникла из колыбели — она была зрелой с самого начала{4}. Диодор Сикул в первом веке нашей эры писал:

Египтяне были пришлыми людьми, которые в далекие времена поселились на берегах Нила, принеся с собой цивилизацию своей родной страны, искусство письменности и совершенный язык. Они пришли оттуда, где заходит солнце, и были самыми древними из людей{5}.

Эти соображения нашли свое подтверждение гораздо позже в книге проф. В. Б. Эмери «Архаический Египет». Вот что говорит автор:

…К концу четвертого тысячелетия до нашей эры мы находим людей, по традиции называемых «последователями Гора», которые, очевидно, и образовали цивилизованную аристократию, или расу хозяев, управлявшую всем Египтом. Теория существования этой расы хозяев подтверждается открытием в северной части Верхнего Египта[5] захоронений позднего додинастического периода; в этих захоронениях обнаружены анатомические останки людей, причем и черепа, и тела усопших были большего размера, чем у коренных жителей этих мест. Различия столь явственны, что любое предположение о том, будто современные египтяне являются потомками погребенных, оказывается невозможным. Должно быть, ассимиляция двух рас была довольно значительной, однако не настолько быстрой, чтобы ко времени объединения считать ее завершенной. На протяжении всего архаичного периода различия между цивилизованной аристократией и основной массой коренного населения остаются все еще значительными, особенно в отношении погребальных обрядов. Только к концу Второй династии обнаруживаются свидетельства того, что низшие слои населения перенимают погребальную архитектуру и способ захоронения, принятые у их хозяев. Расовое происхождение этих пришельцев неизвестно; не менее туманным остается и путь, по которому они попали в Египет{6}.

Ясно, что в словах проф. Эмери относительно останков не высказывается предположение о том, что погребенные однозначно были гоминидами и принадлежали к исконным обитателям Земли.

Очевидно, что помимо семьи Гора в доисторической жизни Египта принимали участие и другие божества. В финикийских легендах, сохранившихся в произведениях древнего финикийского автора Санхониатона (XIV–XIII вв. до н. э.), упоминается Таут (Тот), изобретатель алфавита или искусства письменности. Это подтверждается строками из труда Манефона, в которых повествуется о том, как еще до потопа Тот (или Гермес Трисмегист) начертал на стелах (или табличках) иероглифами (или священным письмом) принципы всех древних знаний. После наводнения потомок Тота перевел эти иероглифы на язык простых людей. Вот что сообщает по этому поводу Иосиф:

Дабы эта мудрость и астрономические знания не погибли, патриарх Сет, во избежание предсказанного Адамом двойного разрушения огнем и водою, воздвиг две колонны, одну из кирпича, а вторую из камня, на которых были высечены все эти знания и которые существовали в стране Сериалов [Египте]{7}.

Астроном Л. Филипофф из Алжирского университета утверждает, что обнаружил в Текстах пирамид, относящихся к Пятой-Шестой династиям, новые факты, позволяющие установить связь между богом Тотом и зодиакальным знаком Рака. Филипофф высказывает предположение, что Тот являлся носителем культуры одной из западных земель и появился в период, когда весеннее равноденствие приходилось на знак Рака, т. е. около 7256 г. до н. э. Прибыв в Египет, Тот (которого в более поздних текстах называют Гермесом) был огорчен невежеством и отсутствием законов у местного населения; поэтому он вместе со своими товарищами принялся обучать египтян наукам, религии, искусству и музыке. Из этого можно заключить, что к моменту появления Тота мир вступал в 1256 год (или около того) Эпохи Рака и что Тот (а также, вне всякого сомнения, и остальные его соплеменники, прибывшие с «земли на Западе» и затем обожествленные) были скорее миссионерами и колонистами из Атлантиды, чем представителями внеземного разума.

Можно предположить также, что к преданию о Тоте имеет отношение Дендерский зодиакальный круг, являющийся одной из достопримечательностей храма Хатор в Дендере[6].

Рис. 1–1. Дендерский зодиакальный круг

Этот зодиакальный круг представляет собой круглую карту неба, на которой обозначены знаки Зодиака, какими их видели (и как их понимали) древние египтяне; особый акцент в нем сделан на знаках Рака и Льва. Кроме того, египтяне добавили сюда и свои собственные тайные знаки (обратите внимание, например, на фигурку Тота подле знака Девы), хотя исследователи и египтологи до сих пор спорят об исконном значении этих тайных соответствий (см. рис. 1–1).

Далеко не все авторитеты в данной области сходятся во мнении, когда вопрос касается интерпретации этого зодиакального круга; высказываются даже предположения о том, что истинное значение некоторых иероглифов все еще ускользает от понимания египтологов. Например, Джон Энтони Уэст, комментируя наблюдения Шволлера де Любица относительно некоторых аномалий Дендерского зодиакального круга, пишет:

Зодиакальные созвездия располагаются по периметру неправильной окружности вокруг общего