Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон Страница 23

4) после смерти Будда ни существует, ни не существует. Эти же четыре положения выдвигаются в отношении Нирваны.

Теории, рассматривающие конец мира, таковы:

1) мир имеет предел;

2) мир не имеет предела;

3) мир имеет и не имеет предела;

4) мир ни имеет, ни не имеет предела. Эти четыре теории существуют в отношении верхнего предела, то есть конца мира.

Не будучи в состоянии знать что-либо о нашей будущей жизни или о будущем живого мира, мы воображаем, что жизнь мира будет остановлена. Эта теория устанавливает предел живому миру. Подобным же образом теория о том, что живой мир не будет иметь конца, создается ожиданием будущей жизни. Те, кто частично предполагают ее, а частично не предполагают, выдвигают двойственную теорию. Те, кто отрицает и то, и другое, выдвигают теорию о том, что мировой процесс ни имеет, ни не имеет какого-либо предела.

В отношении начала мира также существуют четыре теории.

1) он вечен, то есть он не имеет начала;

2) он имеет начало;

3) он и имеет, и не имеет начала;

4) он ни имеет, ни не имеет начала.

Теория о том, что мир безначален, основана на той точке зрения, что мы сами или живой мир существовали раньше. Противоположная точка зрения ведет к теории, что мир имеет начало. Те, кто убежден и не убежден в этом, выдвигают теорию о том, что мир и вечен, и невечен. Те, кто ни убеждены, ни не убеждены, выдвигают теорию, что мир ни вечен, ни невечен.

Как разрешить антиномии (drstayah-avya-krta-vastuni)? Если бы любое из этих определений, которыми мир характеризуется как конечный, бесконечный и т. д., само обладало абсолютной реальностью, мы поняли бы тогда, что означает его утверждение или отрицание. Но поскольку мы установили, что нет различия между феноменальным миром, построенным в соответствии с нашими мыслями, и Абсолютом[14], который лежит в его основе, ни одно из этих определений не имеет конечной реальности действительно:

Поскольку все относительно (шунья), мы не знаем,

Что конечно, а что бесконечно,

Что значит конечное и бесконечное вместе,

Что значит отрицание и того, и другого,

Что такое тождественность и что такое различие[15],

Что такое вечность, что — невечность.

Что значит вечность и невечность вместе, Что значит отрицание и того, и другого?

Эти 14 вопросов, которые Буддой были объявлены неразрешимыми, никогда не будут разрешены, так как мы не знаем, какова их реальность (то есть они неразрешимы, пока мы не открыли в себе просветление). Но те, кто воображает некую абсолютную реальность и путем исключения или принятия ее создают эти догматические теории, находятся под влиянием предвзятого мнения. Оно не дает им вступить на истинный Путь, ведущий в страну Нирваны, и связывает их с суетой феноменального бытия. Это следует заметить.

Заключение

Выдвигается возражение. Если это так, не будет ли возможным утверждать, что Нирвана отрицалась Буддой? Не будет ли его учение абсолютно бесполезным, учение, которое определяет соответствующие противоядия для каждого рода мирской деятельности, чтобы дать возможность человечеству достичь Нирваны?

Оно было создано Буддой, который наблюдает за бесконечными толпами существ в их мирской деятельности, который безошибочно знает реальные цели всего живого мира, который без остатка предается своему чувству Великого Сострадания, который любит обитателей всех трех сфер бытия так, как любят только единственного сына!

Мы отвечаем: эта критика была бы правильной, если бы существовало какое-либо абсолютное реальное учение (с точки зрения шуньи) или если бы были какие-либо абсолютно реальные существа, которые следовали бы этому закону, или был бы какой-либо абсолютно реальный учитель, божественный Будда. Но поскольку в монистической Вселенной этого не существует, ваше обвинение нас не затрагивает.

Наше блаженство состоит в прекращении всех мыслей,

В успокоении Множественности.

Никому и нигде никакого учения об отдельных элементах[16]

Никогда не проповедовалось Буддой!

В этом случае как может затронуть нас упрек, сделанный выше! Наша точка зрения заключается в том, что Нирвана представляет собой покой (zhi gnas), то есть неприложимость всего разнообразия названий и небытие частных объектов. Сам покой, поскольку это естественный природный покой мира, называется блаженством (bde pa). Успокоение Множественности — это также блаженство, потому что происходит прекращение речи, или прекращение мысли. Это также блаженство, потому что удалением всех оскверняющих факторов останавливаются все индивидуальные существования (janman). Это также блаженство, потому что подавлением всех оскверняющих сил (клеш) инстинкт и привычки мысли удаляются без остатка. Это также блаженство, поскольку все объекты знания исчезают, само знание также умирает.

Когда божественные Будды достигли блаженной Нирваны, в которой вся Множественность (двойственность) исчезает, они стали подобны царственным лебедям, парящим в небе без какой-либо опоры, они парят в воздушном течении, созданном двумя крылами — крылом накопленных заслуг и крылом накопленной мудрости, или они парят в потоке космоса, того Космоса, который — Пустота (akimcana)[17].

Тогда, поскольку вследствие этого возвышения все отдельные объекты становятся неразличимыми, Будды не проповедовали ни об оскверняющих элементах жизни, ни об очищающих ее элементах (vayavadanika-dharma), ни в божественных мирах, ни в человеческом мире, ни богам, ни людям. Это нужно понять.

Соответственно было сказано в сочинении «Арья-татхагата-гухья»: «В ту ночь, когда, О Шантамати, Будда достиг Высочайшего абсолютного просветления, в ночь, когда он был готов перейти в конечную Нирвану, в тот момент Будда не произнес ни единого звука, он не говорил, он не говорит, он не будет говорить. Но поскольку все живые существа, в соответствии со степенью их религиозного рвения, являются различными личностями с различными целями, они воображают, что Будда дает на различные случаи разнообразные проповеди. В отдельных случаях им приходит в голову: «Этому учит нас Будда по такому-то вопросу, мы слушаем его учение по этому вопросу». Но реальный Будда (Dharmakaya) никогда не занимается построением мысли, разделением мысли.

О Шантамати, Будда питает отвращение ко всякой множественности, которая создается нашим образом мыслей, той Множественности, которая является причиной запутанности умственных построений и расчленения мирового Единства».

Действительно:

Невыразимы, непроизносимы все элементы,

Они шуньи, успокоенные, чистые!

Те суть реальные Будды и Бодхисаттвы,

Кто постиг их в этом чистом состоянии.

Но если Будда не проповедовал никакого учения об отдельных элементах нигде и никому, как же мы слышим о его беседах, составляющих «Писание» (Трипитака)?

Мы отвечаем: «Человечество погружено в сон неведения, оно как бы дремлет, у него изобилие созданных фантазий. Людям приходит в голову, что этот Будда, этот Господь всех богов, демонов и человеческих существ во всех трех мирах, учит нас по этому вопросу».

Соответственно, Буддой было сказано: