Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон Страница 10

из пяти беспросветных грехов. Во-первых, он убивает бодхисаттв, притом 16 человек. Во-вторых, этим самым вызывает следствие, прекращающее строительство храма и ступы. Это равносильно уничтожению храма и ступы. Кроме всего этого, он берет золото и тратит его на дело зла. Если же Атиша умертвит его одного, то как йог, достигший могущества сиддхи, и бодхисаттва, Атиша может бросить его Алая-виджняну в Нирвану. Поэтому было принято последнее решение. Значит, в данном случае реализация самих ценностей осуществляется разумом (иерархический порядок ценностей устанавливается разумом).

Большей частью человек действует инстинктивно, без всякого осознания господствующего в нем иерархического порядка. Здесь мы не станем разбирать систему ценностей по Шелеру, а обратимся к ценностям, отражающим духовную культуру человека. Развитие духовных ценностей и общественные условия для актуализации этих ценностей идут по закону совершенствования. Нравственный закон общезначим. И универсальная общеобязательность нравственного долженствования предполагает, что его требования предоставляют человеку возможность осуществлять добро и нравственно совершенствоваться. В противном случае, если бы нравственное долженствование требовало того, что не применимо к условиям реальной жизни (как внутренним, так и внешним), оно утратило бы всякий смысл. Если бы все люди стали вести себя как мать по отношению друг к другу, то все общественные порядки нарушились бы (и воцарилось бы неподвластное общественному устройству добро — Прим. ред.). Но если бы все люди стали убийцами, то прекратился бы род человеческий, поэтому зло не может стать этически значимым и универсальным.

Если бы все люди стали говорить правду и только правду, было бы идеальное общество. Если бы ни один человек никого не убивал, то в обществе водворилось бы идеальное общественное условие для размножения. Отсюда ясно, что нравственный закон общезначим и универсален в любом сколь угодно широком масштабе. Его можно осуществлять в любой ситуации. Более того, чем шире он охватывает моральные акты в обществе, тем быстрее идет совершенствующее движение. Всякий моральный поступок человека есть движение по течению всеобщего совершенствования. А всякий аморальный поступок есть движение против течения, против закона совершенствования. Такое соответствие между реальными условиями жизни и требованием нравственности предполагает, что миром управляет не слепой случай, а разумное и закономерное движение Алая-виджняны к Нирване, которая, установив согласованный с нравственностью (то есть направленный к ее реализации) миропорядок, обеспечивает и его сохранение, постепенно прогрессирующее осуществление добра в мире. Наличие этого закона мы видим в его проявлениях: в устройстве феноменального мира и в общезначимости нравственного закона. Тогда необходимо возникает вопрос: есть ли конечный пункт этого совершенства? Будда отвечает: да, есть. Это идеальное совершенство, где нет различия между объектом и субъектом, где отсутствуют всякие условности, это идеальное состояние называется Нирваной. Путь к Нирване для Хинаяны (Низшей колесницы) идет только через нравственное сознание. Существенной особенностью этической концепции буддизма является то центральное значение, которое мы, буддисты, придаем личности в системе нравственных ценностей. Но это не все ценности, которые осуществляются в социальной жизни и во взаимоотношениях людей и которые руководят общественной деятельностью человека. Буддизм усматривает высшее проявление нравственного бытия в самой личности. Она — источник и средоточие всех нравственных добродетелей как общественной, так и личной жизни. Личность, ядро которой — частица Абсолюта (Адибудды), Алая-виджняна, не исчерпывается в нравственном отношении тем, как она проявляет себя, взаимодействуя с окружающим миром. Кроме этой сферы соприкосновения с внешней средой у нее есть своя, только ей принадлежащая и ей доступная сфера личной жизни, где дух (виджняна) остается наедине с собой и где скрыты корни ее нравственного достоинства. Углубление в себя, нравственное самосознание, которому и платонизм придавал решающее значение, и есть не что иное, как обращение личности к этой интимной сфере жизни. Здесь же заложено начало очищения авандуди (Алая-виджняны) от клеш и этим самым достижение качественного переворота в самой Алая-виджняне. Практикуя тантрий-ские методы, находясь в этой же интимной сфере жизни, индивид последовательно обретает дхьяну и самадхи, через которые человек вступает в непосредственное общение с Абсолютом, с подлинным миром Адибудды. Если у несовершенного индивида на всех узлах авандуди расположились пять клеш в виде эмоций — гордости, зависти, любви (желания) и т. д., — то после указанного переворота на тех же узлах появляются пять дхьянибудд как Нирманакая, пять мистических букв: ОМ, А, ХУМ, БАМ, ХО, символизирующих Дхармакаю, и пять цветов радуги: белый, красный, синий, желтый и зеленый — символ Самбхогакаи. Здесь мы затронули область тантризма, или путь Мантраяны, на котором мы остановимся особо.

Как мы утверждали раньше, сознательное бытие определяется через познание объекта; человеческий индивидуум выделяет себя из окружающей среды посредством анализа окружающего мира, не отрываясь сам от этого мира. Процесс анализа объективного мира идет в самых разнообразных направлениях. Но в данном случае мы говорим об анализе в этическом плане. В процессе анализа чужой психики человек постоянно наталкивается на деятельность других индивидов в борьбе за существование. Вся эта жизнедеятельность сводится к страданию (duhkha, sdug-bsngal). Здесь проявляется постоянное чувство неудовлетворенности, относительная и переменная победа сильных над слабыми. Временная радость, приходящая к победителю, порождает гордость, которая гонит его вперед на поиски других побед. И так ведется беспрерывная борьба и достигается победа сильным до тех пор, пока он сам наконец не потерпит поражения. В этой борьбе разворачиваются во всю ширь все клеши.

Во-первых, неведение (невежество) не позволяет индивиду оглянуться и одуматься. Не позволяет поставить вопрос: для чего ведется беспрерывная борьба? Если такой вопрос и ставится, то клеша неведение отвечает: для того, чтобы обеспечить жизненную потребность.

Во-вторых, мысль о наличии ego (индивидуального «Я») требует проявления любви к себе, которая приобретает социальное значение. Жадность, эгоизм и ненасытное желание приобрести всё больше и больше богатства для себя толкают индивида в пучину социальной борьбы. Она, проявляясь во времени, создает социальную, общественную экономику и частную экономическую базу, на которой разворачивается социальная, классовая борьба.

В-третьих, индивидуализированная клеша (эмоция) гнев путем проявления несовершенства в обыденной жизни постоянно создает грехи. С гневом связаны самые разнообразные преступления человека: мерзкие подлости языка и мысли или вплоть до убийства.

В-четвертых, в процессе борьбы и победы возникает чувство гордости, которое толкает человека к тупой самоуверенности и тем самым к установлению и укреплению неведения.

В-пятых, та же вечная и бессмысленная борьба, угнетение одних другими активизирует эмоцию зависти. Этот инстинкт непосредственно связан с эмоцией любви, особенно половой любви, где он выступает в виде ревности. Она постоянно толкает человека на борьбу и подлости.

Вот пять грубых клеш, которые распадаются на множество мелких, которые перечислены в «Абхидхармакоше». Они постоянно руководят человеческим поведением до тех пор, пока