Что делать, когда ты мёртв. Мифы и ритуалы загробной жизни от Осириса до Христа - Роберт Гарланд Страница 7

их бессмертием[39]. Быть богом не обязательно означает избежать смерти. Самым известным примером этого парадокса является, конечно, Иисус Христос, но есть и много других. Египетский бог Осирис был убит своим братом Сетом, который разбросал части его тела по всей земле. Его сестра/жена Исида подобрала эти останки, сшила вместе, а также использовала магию, чтобы оживить Осириса, и Осирис стал владыкой подземного мира. В легенде Орфи Гера послала титанов убить Диониса, он же Загрей, которого Зевс породил, изнасиловав Персефону. Титаны расчленили его, сварили, зажарили и, наконец, съели. Зевс метнул в них свою молнию, и из их пепла снова возник Дионис, «дважды рожденный».

Греческий историк Геродот рассказывает, что, когда персидский царь Ксеркс собирался пересечь Геллеспонт[40] перед вторжением в Грецию в 481 году до н. э., он сперва провел смотр своей армии и флота[41]. Затем он приказал установить мраморный трон на холме, чтобы с него открывался панорамный вид на ослепительное зрелище. Его корабли стояли так тесно, что не было видно воды, а солдаты покрывали всю землю до самого горизонта. Любуясь этой впечатляющей картиной, Ксеркс считал себя самым счастливым человеком на свете. Однако через секунду он вдруг разрыдался. Его дядя Артабан, заметив его расстройство, спросил, в чем дело.

«Меня переполняет печаль о краткости человеческой жизни, – размышлял Ксеркс. – Каждый из этих мужчин сейчас в расцвете сил, но через сотню лет ни один из них не будет жив».

Геродот, несомненно, выдумал эту историю. В конце концов, кто из действующих лиц мог бы ему это рассказать? Тем не менее, рассказ этот очень трогателен, тем более что в других частях «Истории» Ксеркс изображен далеко не сочувствующим. Даже самые высокомерные люди на земле смиряются – хотя бы на мгновение – перед осознанием неизбежности смерти. «Ты тоже умрешь, царь царей»[42], – говорит Геродот. Поступай соответственно. Но, разумеется, Ксеркс не послушался. Он продолжил вторжение в Грецию и потерпел катастрофическое поражение.

Загробная жизнь у неандертальцев?

Люди бродят по земле уже не менее 5 миллионов лет. В прежние времена смерть почти всегда была преждевременной – она настигала людей в полном расцвете сил, если только им удавалось до него дожить. Поэтому не исключено, что, скажем, Homo erectus мог решить, что способен жить вечно, будь удача на его стороне. Если это так, то убеждение в том, что жизнь можно продлевать бесконечно, могло быть вживлено в человеческий мозг еще на пресловутой заре времен. Некоторые палеоантропологи утверждают, что ископаемые останки 28 гоминин, найденные в отложениях пещеры Сима-де-лос-Уэсос (исп. «Яма костей») в северо-центральной Испании, свидетельствуют о коллективном захоронении в эпоху среднего палеолита еще около 430 000 года до н. э.[43] Однако не менее вероятно, что группа упала в яму из более высокой камеры в результате селевого потока (или серии селевых потоков) и просто оказалась в ловушке.

Самое раннее однозначное свидетельство преднамеренного захоронения происходит из стоянки под весьма удачным названием Схул[44], к югу от Хайфы в Израиле, датируемой 120 000–80 000 годами до н. э., где были обнаружены скелеты более десяти человек, некоторые из которых были детьми и принадлежали к виду Homo sapiens. У Схул V на груди лежала нижняя челюсть дикого кабана. Очень вероятно, что это был личный предмет, который мужчина использовал в качестве оружия. Можно вспомнить хвастовство Самсона в Книге Судей[45]: «Челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек»[46]. Но зачем класть ее в могилу? Неужели родственники мальчика отмечали его охотничьи успехи? Или они готовили его к тому, что в будущей жизни ему представится подобная возможность?

Еще один ранний пример преднамеренного захоронения Homo sapiens происходит из пещеры Кафзех, расположенной к югу от Назарета, где было обнаружено пятнадцать скелетов и восемь неполных останков. Датируемые 100 000–90 000 годами до н. э., они представляют собой самую большую группу захоронений из слоев среднего палеолита. Скелет Кафзех-11 был погребен в яме, вырубленной в скальном основании пещеры. Это ребенок в возрасте 12–13 лет; сохранилась лишь верхняя часть скелета, поэтому пол установить не представляется возможным. Поперек грудной клетки была положена лобная кость с рогами крупного оленя[47].

Неандертальцы также намеренно хоронили своих мертвых. В пещере Шанидар в горах Загроса, Иракский Курдистан, обнаружены десять скелетов, датированных 45 000–35 000 годами до н. э.[48] Мертвых помещали в ямы, а затем намеренно засыпали землей. Особенно интересен Шанидар-4, прозванный «цветочным захоронением»: скопления древних пыльцевых зерен, которые изначально интерпретировались как пыльцевые мешки от срезанных цветов, рассматривались в качестве доказательства, что неандертальцы в знак почтения размещани рядом с телом «букеты». Впоследствии, однако, появилась гипотеза, согласно которой пыльца могла быть занесена в могилу пчёлами или грызунами. Еще один интригующий скелет из той же пещеры – Шанидар-1, известный под неофициальным именем «Нэнди» (сокращение от «неандерталец»), который получил сокрушительный удар по голове. В результате была повреждена правая часть мозга, правая рука усохла, а правая нога стала хромать. О Нэнди, видимо, заботились, так как его травмы со временем зажили, и он дожил до зрелого возраста 35–40 лет. Заманчиво ассоциировать сострадание к живым и заботу о мертвых как связанные явления, которые развивались одновременно, но, возможно, это излишняя сентиментальность.

Свидетельствует ли преднамеренное захоронение о том, что гоминины, жившие в эпоху среднего палеолита, считали, что им есть чего ждать или, возможно, бояться, когда они умрут? Мы не можем ответить на этот вопрос окончательно, потому что у нас нет письменных свидетельств, а в отсутствие таковых все, что касается веры, носит умозрительный характер. Кроме того, существует ряд причин, по которым они могли хоронить своих умерших, не имеющих ничего общего с верой в загробную жизнь. Одна из них заключается в том, что они не хотели видеть, как их друзей и родственников разрывают на части падальщики. Другая причина – нежелание постоянно травмировать себя о разлагающиеся останки. Третья причина – отпугивание хищников. И четвертая – даже необразованный гоминин понял бы, что гниющий труп – это то, чего следует избегать. В то же время мы не можем исключать возможность, что любая из этих причин или все они могли сопровождаться верой в необходимость предпринять какие-то действия в отношении мертвых, чтобы помочь их благополучию в потустороннем мире. Неоспоримым остается, что десятки тысячелетий назад наши предки проявляли «древнейшую заботу о человеческом достоинстве»[49]. По словам римского юриста Ульпиана, погребение – это negotium humanitatis, «занятие, подобающее человечности»[50].

Лишь часть популяции