Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” - Галина Поповкина Страница 14

одна из информанток до начала сеанса молится перед иконами с просьбой благословить ее на лечение пациента. После этого читает молитвы («Отче наш», «Да воскреснет Бог», «Живый в помощи» – каждую трижды), прикладывая правую ладонь к голове пациента, его лбу, затылку, плечам (правому, потом левому), области сердца, локтям, коленям (также правому, затем левому). После этого продолжает чтение молитв, стоя за спиной пациента. Далее следует процедура, называемая прожиганием: горящей церковной свечой целительница проводит вдоль позвоночника, делая крестообразное движение в некоторых точках. Пациенты, как правило, рассказывают об ощущении тепла, исходящего от рук знахарки, легком покалывании или жжении в больном органе во время сеанса.

Несмотря на применение некоторых традиционных средств, основной акцент в своей деятельности знахари этой группы делают на бесконтактном массаже, а эффективность лечения объясняют особым действием своей либо «божественной» энергии. Понятие «энергия» появилось в лексиконе целителей сравнительно недавно, обычно способность «лечить руками» объясняли наличием некой «силы», особого качества целителя.

Глубокое понимание традиционного для восточных славян представления об энергетическом обмене человека и природы, постепенное развитие умения управлять своей энергией позволило некоторым знахарям отказаться от ряда заговоров и магических процедур. Биоэнерготерапевты производят своего рода бесконтактный массаж и прогревание больного места, «посылают энергию для уничтожения болезни», устраняют дисбаланс в энергетическом функционировании организма больного и во взаимодействии энергетики пациента и окружающего мира и, конечно, дают положительный эмоциональный заряд и укрепляют его веру в исцеление.

Итак, по типу лечебной деятельности можно выделить следующие традиционные группы знахарей.

Костоправы занимаются лечением заболеваний опорно-двигательного аппарата. В область их практики входят различные болезни позвоночника, такие как остеохондроз, смещение позвонков, нарушение положения костей таза, дисплазия тазобедренных суставов у детей, сотрясение головного мозга разной степени тяжести и другие случаи. Они способны вылечить и опущение некоторых внутренних органов.

Ведун. Рисунок Н. Рериха.

Журнал «Всемирная иллюстрация», 1897 г.

Травники – люди, занимающиеся сбором лекарственных трав, составлением различных сборов и лечением с их помощью заболеваний внутренних органов.

Деятельность шептунов, чаще известных как бабки и дедушки, базируется на использовании заговора и некой магической процедуры для лечения довольно широкого спектра заболеваний (сглаз, испуг, порча, «криксы» или «полуночницы» у детей, рожа и пр.).

Сейчас также можно выделить группу целителей, использующих для лечения болезней свою «энергию», – мы условно назвали их биоэнерготерапевтами. С помощью бесконтактного «энергетического» массажа они пытаются восстановить энергетический баланс в организме пациента. Этот их основной прием используется для лечения различных терапевтических заболеваний.

Кроме перечисленных способов, могут использоваться и другие методы лечебного воздействия. Этнографы конца XIX – начала XX века отмечали и такие экзотические способы, как лечение кровопусканием, глиной и многое другое. Как правило, кроме своей «специализации», знахарь владеет и другими методами. Так, костоправу необходима способность почувствовать больное место ладонью и пальцами, определить нужную степень воздействия на него. По-видимому, в данном случае обязательно владение особой техникой управления внутренней энергией. Большинство костоправов и биоэнерготерапевтов могут лечить испуг, сглаз и порчу, «наговаривать» воду и т. д., используя приемы, характерные для шептунов. Некоторые травники способны чувствовать руками необходимые компоненты и количество травы для сбора и поэтому не используют мерные принадлежности; иногда они «чувствуют» или «ощущают», по их выражению, больные органы человека, и исходя из этого делают сбор. Лечение травами также используют биоэнерготерапевты, костоправы и шептуны. Таким образом, знахари, специализируясь в определенной области, обладают навыками различных методов лечения и при необходимости применяют их в своей практике.

Стоит отметить, что знахарство – сакральный и консервативный феномен этнической культуры. И в то же время оно вносит в свое бытование определенные изменения, обусловленные реалиями современной жизни. Мы уже отмечали, что некоторые знахари стали применять лексику из книг по биоэнергетике и парапсихологии. Кроме того, в практике лечения заговорами современное звучание получили некоторые старые болезни. Появились заговоры «от головы» (головной боли), «от давления», «от варикоза» и даже унифицированные – «от многих болезней» или «от катаклизмов», в которых содержится просьба к Богу избавить от всевозможных болезней и неприятностей, например: «Так я еще за всех читаю: и имущество, и квартиры, и гаражи, и подъезды, и если в школе учится, и на автобусе как едет. Я полтора часа на это отдаю каждый день». Знахари нередко обращаются к научно-медицинским знаниям (в частности, костоправы самостоятельно штудируют анатомические атласы).

Методы лечения знахарей можно условно разделить на позитивно-рациональные и магические. Позитивно-рациональные – такие, которые имеют материальный носитель воздействия и поддаются адекватному логическому описанию. Магические же не имеют материального носителя воздействия и не поддаются адекватному логическому описанию. К первым обычно относят лечение травами и минералами, костоправство, ко вторым – всевозможные магические способы воздействия на пациента. Однако, анализируя деятельность знахарей, мы приходим к выводу, что в их практике эти методы четко не разграничиваются. Каждый вид лечения сочетает в себе признаки обоих методов, но в первой группе превалируют позитивные компоненты, во второй – магические. Например, лечение травами относится к группе позитивно-рациональных методов, однако, кроме биохимического воздействия на организм больного, по мнению знахарей, имеет место некое воздействие травяного сбора в виде божественной энергии, сосредоточенной в растениях, которое зависит от «намоленности» пациента, его духовного роста. Для сбора определенного вида растений или их частей рекомендуются особые периоды, существует ряд поверий и запретов. Например, некоторые травы собирают один день в году; многое зависит также от фазы Луны: «На полную луну или на ущерб сила у травы разная». Правильным считается сбор трав «на Троицу или на седьмое июля (день Ивана Купалы), на росе. Каждой травке – свой заговор. Но я говорю только: “Во имя Отца и Сына и Святого Духа”».

Здесь прослеживаются характерные для восточных славян воззрения о магическом характере некоторых дней года. В частности, в конце XIX – начале ХХ века русские в европейской части России собирали лекарственные травы обычно в июне, накануне Иванова дня (24 июня), сибиряки-старожилы день Ивана Купалы считали днем «знатких» людей и полагали, что ивановские растения[45] и роса целительны для людей и домашнего скота, а освященная в Троицу «зелень» становится лекарством.

В поисках цветущего папоротника в купальскую ночь. В. Прушковский, 1875 г.

National Museum in Warsaw

Практика костоправов на первый взгляд представляет собой типичный случай позитивно-рационального воздействия на пациента. Рука знахаря – носитель воздействия, массаж и прочие процедуры мануальной терапии – механизм; эта сторона сеанса лечения у костоправа хорошо поддается описанию. Однако процесс диагностики, проводимой костоправом, базируется на ощущениях, которые далеко не всегда возможно адекватно описать логически. Например, он способен определить, сколько времени назад пациент получил травму, какой степени тяжести она была и какое воздействие необходимо для исправления имеющихся