Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов Страница 8

Здесь следует обратить внимание на то, что упомянутые элементы и методы пригодны только для изучения исламской экономики и ее правовых рамок, а путем их правильного и детального обобщения можно открыть и извлечь общие аспекты исламской экономической системы, что в свою очередь требует соответствующих сил и стараний. Что же касается анализа теорий и механизмов, которые работают в рамках этого учения, то для этого необходим метод научно-аналитического исследования. Посредством этого метода можно создать теории и механизмы исламской экономики, а также проводить другие экономические исследования. Разумеется, эти исследования будут точными, правильными и объективными в том случае, если будут проводиться в рамках этого учения, с учетом роли исламского мировоззрения, нравственных и ценностных критериев и влияния этих элементов на реальные экономические явления в исламском обществе.

Часть вторая

Ключевые положения исламской экономики

Исламская экономика зиждется на особых взглядах и ценностях, благодаря которым она в корне отличается от других экономических школ. Эти взгляды и ценности можно найти в отношении бытия, человека, общества, богатства, собственности, свободы, справедливости и т. д. Эти понятия имеют этический характер и не считаются научными, но ввиду своего влияния на мысли людей и своего проявления в их действиях они играют чрезвычайно важную роль в предотвращении или в быстром и легком решении социаль ных и экономических проблем. В разделе о методологии общественных наук было сказано, что действия человека определяются именно этими взглядами и ценностями.

Многие социальные и экономические проблемы других обществ вызваны неправильным взглядом именно на эти понятия. Изменив свое отношение и проявив правильное понимание этих главных и фундаментальных проблем, можно предупредить эти проблемы и кризисы. Благодаря воздействию этих ценностей и взглядов на умы и сердца людей можно привести в действие многие механизмы, которые капиталистические экономисты называют неизменными законами, и вместо них ввести другие механизмы, имеющие прямую связь с исламским учением. Таким способом можно изменить и экономическое планирование.

В следующих главах мы разъясним фундаментальные понятия и цели исламской экономики, а также рассмотрим понятия экономической свободы и социальной справедливости.

Глава третья

Фундаментальные понятия исламской экономики

В этой главе мы приступим к разъяснению таких ценностных понятий, как богатство, выгода, комфорт, аскетизм, бедность, труд и занятость, собственность, сотрудничество и конкуренция, редкость, общество и развитие общественных интересов.

Богатство

Поскольку во многих аятах и преданиях осуждается привязанность к мирской жизни и имуществу, у людей может сложиться такое впечатление, что ислам порицает богатство и призывает всех мусульман полностью отказаться от него. Такая позиция может привести к застою производства и ослаблению экономических ос нов. Но если внимательно вчитаться и вдуматься в аяты и хадисы, можно понять, что богатство не осуждается в категорической форме. В них лишь запрещается делать его своей конечной целью. Они осуждают тех, кто считает материальное богатство смыслом своей жизни, стремится любым способом увеличить свое состояние и считает его мерилом ценности и почтенности людей. Ислам считает таких людей заблудшими невеждами.

В одних аятах Корана указывается на то, что богатство не является критерием, позволяющим судить о превосходстве богатого человека над другими[7]. Оно не увековечит его в этом мире[8], не поведет прямой стезей и не спасет от Божьей кары, если он ее заслужил[9]. Главная причина многих личных и общественных пороков и несправедливостей заключается в чрезмерной любви и привязанности к богатству[10]. А другие аяты и предания приветствуют приобретение и расходование богатства ради высоких целей и даже признают его необходимость ради сохранения общества и удовлетворения правильных людских потребностей. Поэтому мы можем увидеть, что многие материальные блага называются такими словами, как «божественные благоденствия»[11], «удел»[12], «блага»[13], «дары»[14], «милость»[15], «добро»[16] и т. п. Также в них осуждается запрещение материальных благ и наслаждений и отказ от них. В преданиях также говорится, что нежелательно отказываться от физических удовольствий[17]; что золото и серебро – это Божьи дары для удовлетворения людских нужд[18] и что накопление состояния ради обеспечения своей семьи и поддержки нуждающихся людей есть один из способов поклонения Богу[19].

Таким образом, изучив эти аяты и предания, мы можем сделать следующие выводы:

а. Приобретение и накопление богатства как конечная цель ради самого богатства осуждается.

б. Богатство не есть мерило преимущества и превосходства.

в. Привязанность к мирской жизни и ее атрибутам, в том числе к богатству, является источником многих личных и общественных пороков.

г. Богатство, которое помогает человеку совершенствоваться, приветствуется исламом.

д. Богатство должно стать средством реализации исламских ценностей, и в таком случае его накопление не только дозволено, но и считается богоугодным делом.

Выгода

Принцип извлечения выгоды – это краеугольный камень и несущая опора капиталистической экономической системы. Западные экономисты считают этот принцип основой роста производства и поддерживают его. Их определение выгоды и убытка ограничивается выгодой и убытком в мирской жизни, и потому они считают конечной целью человека умножение удовольствий и сокращение материальных убытков.

Да, стимул извлечения выгоды приводит к ощутимому материальному выигрышу, но именно он также становится главной причиной экономических проблем – таких как инфляция, стагнация, монополия, социальные пороки и, наконец, колонизация целых народов и стран. Поэтому до сих пор одна из фундаментальных проблем капиталистического и социалистического обществ – это разрешение противоречия между личными и общественными интересами и социальной справедливостью. Специалисты все еще не решили эту проблему. В капиталистическом мышлении изначально представлялось, что экономическая свобода самопроизвольно решит эту задачу. И потому был предложен закон Сэя[20] об общем балансе, полной занятости и полной конкуренции. Однако по прошествии некоторого времени несостоятельность этого закона стала очевидной, и теперь капиталистическое общество признает необходимость вмешательства правительства в экономику с целью обеспечения общих интересов.

Экономисты-социалисты хотели решить это противоречие путем коллективизации и запрета частной собственности на средства производства. Но поскольку основа их идеологии была материалистической, а в материалистической идеологии нет места нравственным ценностям, постольку было бы неразумно и нелогично надеятся, чтобы человек отказался от личных интересов в пользу чужих. В итоге призыв к коллективизации так и остался лозунгом, а социалистические общества понесли большой урон от этой идеи. Они подавили личные стимулы, а идеи коллективизации не смогли заменить их. Поэтому дух