Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов Страница 10

Самоотречение

Здесь возникает вопрос. Если красивая и комфортная жизнь приветствуется исламом, то почему многие предания, особенно изречения Имама Али, призывают к отречению от удовольствий и наслаждений мирской жизни? Для того чтобы разъяснить позицию ислама по этому вопросу, вначале необходимо разъяснить смысл самоотречения с точки зрения ислама, а затем рассмотреть причины призыва к отказу от красот мирской жизни.

Слово «зухд» («самоотречение») в арабском языке означает «равнодушие» и «безразличие». В самом Коране это слово использовано лишь один раз и только в его прямом значении[42].

Внимательно прочитав предания, мы придем к выводу, что самоотречение, с точки зрения ислама, означает безразличие и равнодушие к мирской жизни и ее красотам, таким как богатство, власть, статус. В этом смысле самоотречение не противоречит обладанию мирскими красотами, потому что богатство, власть и статус не имеют для мусульманского аскета сущностной ценности и не являются его конечной целью.

Самоотречение, которое проявляется в духовном состоянии человека, является одним из лучших качеств верующего человека и всегда приветствуется. В этом смысле самоотречение означает свободу человека от оков своих страстей и привязанности к мирской жизни. Достижение человеком более высоких степеней совершенства возможно только укреплением такого духа в себе. Таким образом, материальные вещи не смогут поработить его и сбить с пути самосовершенствования. Во многих преданиях[43] говорится, что смысл самоотречения изложен в следующем священном аяте: «Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал…»[44].

Чрезмерное увлечение мирскими делами, пренебрежение Божественными законами и безудержное стремление к богатству постепенно усилят привязанность человека к его имуществу и положению.

Как мы видим, отказ от запретных и даже некоторых дозволенных удовольствий и от части своего имущества посредством благотворительности, подаяния милостыни и выплаты закята есть начало пути к высокому духу самоотречения. В подтверждение этих слов приводим слова Имама ‘Али о самоотречении: «Самоотречение в мирской жизни – это сокращение надежд, благодарность за блага и отказ от всего, что запретил Всевышний Аллах»[45]. Следовательно, самоотречение в исламе не означает отказ от всего мирского, но означает, что пользование божественными благами не должно приводить к пренебрежению человека своими обязанностями и отказу от самосовершенствования.

Конечно, для того, чтобы достичь высокой степени самоотречения и независимости от мирских красот, в определенных ситуациях необходимо отказываться от некоторых дозволенных благ и удовольствий. В противном случае дух самоотречения не будет развиваться в человеке. Также иногда следует воздерживаться от некоторых личных удовольствий в пользу общего блага и удовлетворения общественной потребности. Как было уже сказано, Имам Садик в год засухи вывел на рынок свои запасы пшеницы, хотя его семья также нуждалась в них. Этим он удовлетворил некоторую часть потребности людей в хлебе, хотя самому пришлось, как и всем, смешивать пшеничную муку с ржаной[46].

Исходя из вышесказанного, можно заключить, что ислам приветствует красивую и комфортную жизнь и осуждает отказ от божественных благ. Но это не означает, что комфорт приветствуется, если приводит к привязанности человека к мирской жизни. В таких условиях возникает необходимость самоотречения и отказа от некоторых удовольствий. Красивая и комфортная жизнь приветствуется тогда, когда все будут иметь возможность ее вести. Но когда большинство людей живут бедно, богатые люди должны жить более скромно и, сокращая свое потребление, удовлетворять потребности бедных людей.

Бедность и богатство

Слова «бедность» и «богатство» употреблены в аятах и преданиях в разных значениях. Например, в смысле потребности и самодостаточности, т. е. Бог самодостаточен, а все творения нуждаются в Нем, или в смысле низости и благородства. Но чаще всего они использованы в смысле материальной бедности и богатства.

Взгляд ислама на материальную бедность и богатство

1. Материальная бедность осуждается в преданиях, так как она имеет негативные последствия. В них говорится, что человек должен просить защиты у Бога от бедности. Передают, что благородный Пророк сказал: «Бедность близка к неверию»[47]. Также он изрек: «Господи, я прибегаю к твоей защите от неверия и бедности…» Когда некто спросил его: «Разве эти два явления близки?» – он ответил: «Да»[48]. Также Имам ‘Али сказал своему сыну Мухаммаду Ханафийе: «Сынок, я боюсь, что тебя постигнет бедность, так проси у Аллаха помощи против нее, ведь бедность приносит убыток вере, смущает разум, навлекает презрение»[49]. Имам Хасан Муджтаба сказал своему сыну: «Сынок, каждый, кто испытывается бедностью, обнаруживает четыре качества: слабость убеждения, недостаток ума, шаткость веры и потерю стыдливости. Поэтому мы просим Аллаха избавить нас от бедности»[50].

Однако в некоторых случаях и ради определенных целей материальной бедности отдается предпочтение перед богатством. Например, если человек вынужден из покорности Богу терпеть бедность. Или если достижение богатства сопряжено с ослушанием Господу[51]. Или если следование Пророку и пречистым имамам сопряжено с некоторыми лишениями, а достижение богатства обусловливает отказ от их учений[52]. В некоторых ситуациях бедность предпочитается богатству ввиду сложности обязанностей богатых людей и легкости обязанностей бедных[53].

Однако при этом следует помнить, что если в определенных случаях бедность человека предпочитается его богатству, это не означает, что ислам ратует за бедность общества. Она несет обще ству множество негативных последствий, и не каждый человек может терпеть ее и защитить себя от ее отрицательного влияния. Поэтому ислам борется за то, чтобы решить проблему бедности.

2. Во многих своих молитвах Пророк и пречистые имамы обращались к Богу с просьбами устранить бедность и разрешить нужды нуждающихся людей. Эти молитвы также указывают на нежелательность бедности.

3. Для того чтобы устранить бедность, ислам не ограничивается лишь советами морального характера, но и указывает для этого правовые пути. Так, ислам предписывает богатым людям выплачивать закят и хумс, а правительству – собирать их и раздавать нуждающимся людям. Это также указывает на нежелательность бедности с точки зрения ислама.

Поэтому, если в некоторых преданиях или высказываниях некоторых богословов найдутся слова одобрения бедности, то само слово «бедность» в них надо толковать как свободу и независимость. А похвала бедному человеку, который переносит тяжелое состояние ради своей духовной чистоты, вовсе не означает одобрение самой бедности.

Что же касается материального богатства, которое расходуется праведно, то оно приветствуется в исламе. Предания гласят:

«Богатство – прекрасная помощь в набожности»[54];

«Мирская жизнь – прекрасная помощь для загробной»;

«Просите у Аллаха богатства в мирской жизни и благополучия»[55];

«Если