Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия - Райан Холидей Страница 35

н. э. пришло письмо, в котором сообщалось, что его любимый брат Каэпио болен. Катон и Каэпио всегда были разными: Каэпио предпочитал роскошь и парфюмерию, чего Катон никогда бы себе не позволил. Но иногда, когда речь идет о твоем брате, ты смотришь на это сквозь пальцы. Катон сделал нечто большее — он боготворил Каэпио и, услышав, что тот близок к смерти, бросился к нему на помощь, преодолевая дикие и опасные моря, которые едва не убили его, в крошечной лодке с единственным капитаном, которого он смог убедить взять его с собой.

Жизнь несправедлива и мало заботится о наших чувствах и планах. Катон видел эту мудрость в бесчисленных книгах по философии, которую он любил, но, прибыв во Фракию после опасного путешествия, он обнаружил, что пропустил несколько часов до смерти своего брата. Это был сокрушительный удар, и Катон оплакивал его, почти не сдерживаясь. "Бывают моменты, — напишут его биографы Джимми Сони и Роб Гудман о Катоне на смертном одре его брата, — когда маска сползает, когда наша решимость не выдерживает, когда наши привязанности берут верх над нами". Однако гораздо ближе ко времени Катона Плутарх считал, что те, кто находил непоследовательность в горе Катона, упускали из виду, "сколько нежности и привязанности было смешано с несгибаемостью и твердостью этого человека". Историки, похоже, тоже не заметили, как потеря родителей, а затем и любимого брата — без возможности попрощаться — могла ожесточить и без того черствого человека.

Конечно, это не смягчило его неподкупность и преданность идеалам. Даже когда Катон скорбел, он вежливо отказался от дорогих подарков, которые друзья прислали для погребальных обрядов, и из своего кармана возместил то, что прислали другие в виде благовоний и украшений. Наследство досталось дочери Каэпио без единого пенни, вычтенного на похоронные расходы. Катон сам покрыл все расходы.

Оправившись от горя, Катон в свои тридцать лет был готов — твердо и без иллюзий — выставить свою кандидатуру на пост квестора. Это был его первый выход в Сенат и, что еще важнее, более широкая платформа для его непримиримой приверженности искоренению коррупции и возвращению Рима к его основным ценностям. За время своего пребывания на посту квестора он провел капитальный ремонт казны, сместил коррумпированных клерков и писцов, попытался возместить незаконно нажитое в соответствии с сулланскими предписаниями и разыскать должников-неплательщиков. Каждое утро он первым приходил на работу и последним уходил, и, казалось, ему нравилось говорить "нет" проектам политиков, ненужным развлечениям и роскоши, финансируемой государством. По словам Плутарха, его преданность делу была настолько легендарной, что стала почти политическим прикрытием для его менее строгих коллег. "Это невозможно", — пожимали плечами политики, говоря избирателям, лоббирующим подачки. "Катон не согласится".

Создавала ли эта строгость врагов? Да. Это было неизбежно. Как и Цицерон, он враждовал с Катилиной и другими влиятельными фигурами, боровшимися за контроль над все более клептократическим государством. Биографы рассказывают, что влиятельные люди враждовали с Катоном почти всю его жизнь, потому что сама его сущность казалась им постыдной.

Даже когда Цицерон объединялся с Катоном, между ними было различие: на сайте никогда не возникало ощущения, что Катон извлекает выгоду из этих реформ или что он незаметно накапливает свое собственное богатство с их помощью. На самом деле, несмотря на свои общественные должности и богатую семью, Катон часто выглядел так, будто у него вообще нет денег. Он отказался от экстравагантных, блестящих пурпурных одеяний, которые были модны в Сенате, и носил только простую, обычную темную мантию. Он никогда не пользовался духами. По улицам Рима он ходил босиком и ничего не надевал под тогу. В то время как его друзья ездили на лошадях, он отказался от этого и с удовольствием ходил рядом с ними. Он никогда не покидал Рим во время заседаний сената. Он не устраивал пышных вечеринок и не наедался на пирах — он строго следил за тем, чтобы самые вкусные порции оставались для других. Он ссужал своих друзей деньгами без процентов. Он отказался от вооруженной охраны или свиты, а в армии спал в окопах вместе со своими солдатами.

По словам Цицерона, он вел себя так, словно жил в платоновской Республике, а не "среди отбросов Ромула".

Железное телосложение Катона, возможно, отчасти было дано ему от рождения, но несомненно, что его выбор выковал дополнительную броню и подготовил его к испытаниям, с которыми ему предстояло столкнуться в будущем. Плутарх говорит, что Катон "приучил себя стыдиться только того, что было действительно постыдным, и не обращать внимания на низкое мнение людей о других вещах".

Нам, естественно, небезразлично, что о нас думают; мы не хотим казаться слишком разными, поэтому приобретаем те же вкусы, что и все остальные. Мы принимаем то, что делает толпа, чтобы толпа приняла нас. Но, поступая так, мы ослабляем себя. Мы идем на компромисс, часто сами того не зная; мы позволяем купить себя, даже не получая за это денег.

Из всех стоиков именно Катон наиболее активно исповедовал идеи Аристона о безразличии ко всему, кроме добродетели. Общественное мнение? Следить за внешностью? Его "бренд"? Катон мог бы жить в большой роскоши, но он выбрал спартанскую жизнь. И хотя в его поведении, возможно, была доля надменности, нам также рассказывают, что его прогулки по улицам Рима были наполнены вежливыми приветствиями с каждым встречным и множеством непрошеных предложений помочь тем, кто в этом нуждался. Репутация не имела значения. Имели значение правильные поступки.

Это может быть трудно, это может быть утомительно, сказал он, но вскоре мы забываем о тяжелом труде. Однако результаты хорошей работы "не исчезнут, пока вы живы", — сказал он. И наоборот, даже если свернуть с пути или сделать что-то плохое, это может принести несколько секунд облегчения, "удовольствие быстро исчезнет, но дурной поступок останется с вами навсегда".

Катон считал, что его работа, в соответствии с традицией, начатой Диогеном, заключается в служении общественному благу. Не себе. Не целесообразности. Не своей семье. Но нации. Именно в этом и заключалась настоящая философия, независимо от того, понимал ли это его скептически настроенный прадед или гоняющийся за славой друг Цицерон.

Когда Катона послали с миссией проконтролировать аннексию Кипра — именно такую возможность римские политики любили использовать для пополнения своих личных банковских счетов, — его поведение было безупречным. Его скрупулезная продажа кипрских сокровищ не выявила никаких нарушений и принесла в римскую казну около семи тысяч талантов. Единственное, что он оставил непроданным, — это статуя Зенона, основателя философии, которой он был так предан. Была одна потеря: