Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия - Райан Холидей Страница 21

начал вести ряд крупных коррупционных дел против римских политиков. Одно из них было связано с вымогательством у Луция Котты. Другое касалось дела Гракхов и шурина Сципиона, Тиберия Гракха. Этические учения Антипатра отчасти способствовали этому популистскому восстанию (его ученик Блоссий был одним из главарей), которое стремилось раздать земли бедным, но Панаэций оказался по другую сторону этого восстания. Роль правящего класса заключалась в защите и поддержании порядка, и агрессивное преследование Сципионом дела Гракхов интересно тем, что оно, по сути, столкнуло двух стоических лидеров друг с другом. Мы имеем стоика-революционера Блоссия и стоика-консерватора Панаэция, оба выполняли то, что считали своим долгом перед государством. Это не столько странное историческое совпадение, сколько естественный результат растущей интеграции стоицизма в мир политики. Конечно, Панаэций окажется в центре ожесточенного конфликта, в котором он знал всех участников — вот что происходит, когда ты связан.

Цицерон напишет, что "О надлежащих действиях" "дал нам, несомненно, самое тщательное обсуждение моральных обязанностей, которое у нас есть", и это не мало важно, учитывая, что сто лет спустя Цицерон окажется участником политической революции, когда Цезарь свергнет Республику. Предыдущие стоики иногда активно пренебрегали общественными традициями, но Панаэций считал, что каждый человек обладает уникальным просопоном, что в переводе с греческого означает "характер" или "роль", которую необходимо выполнять с честью, мужеством и самоотдачей, какой бы скромной или впечатляющей она ни была.

Панаэций утверждает, что если мы хотим жить этично и выбирать правильные поступки, мы должны найти способ балансировать:

роли и обязанности, присущие всем нам как человеческим существам;

роли и обязанности, присущие нашему индивидуальному даймону, или личному гению/призванию;

роли и обязанности, возложенные на нас случайностью, связанной с нашим социальным положением (семья и профессия);

роли и обязанности, вытекающие из принятых нами решений и обязательств.

Каждый из этих слоев — неотъемлемая часть добродетельной жизни в реальном мире. Солдату приходится справляться со своими обязательствами как человеку, как воину, как члену семьи (или иммигранту, или богатому наследнику), а также как человеку, который дал обещания и обязательства (друзьям, семьям, деловым партнерам). У главы государства и нищего разные части уравнения, но сложный баланс и потребность в руководстве — одинаковы.

Когда мы говорим, что Панаэций был коннектором, мы имеем в виду не только то, что он соединял людей как некий мастер сетевого общения — хотя он им и был. Он не просто искал непонятные идеи в книгах, он соединял вечные принципы с реальными людьми, чтобы использовать их в своей реальной жизни.

Не только удел современных мужчин и женщин — задаваться вопросами: кто я? Что я должен делать со своей жизнью? Как сделать так, чтобы моя жизнь имела смысл? Древние тоже мучились этим вопросом, и формула Панаэция помогала им, как может помочь и нам.

Панаэций считал, что у каждого человека есть врожденное стремление к лидерству и что мы обязаны реализовать этот потенциал своим уникальным способом. Возможно, не все мы способны стать Сципионами на поле боя или даже Панаэтиями с элитным образованием и дипломатическими связями, но мы можем служить общественному благу многими другими способами с равным мужеством. Именно этим и был Сципионов круг — разнообразным собранием людей с совершенно разными талантами, профессиями и интересами, которые пытались найти способ внести свой вклад и процветать в этом мире.

Каждый может прожить жизнь, наполненную смыслом и целью. Каждый может делать то, что он делает, как хороший стоик.

Панаэций, как мы можем себе представить, был тем, к кому друзья часто обращались за советом, как лучше это сделать, и именно на aphormai (наши врожденные ресурсы) указывал им Панаэций. Эта тема, по сути, была продолжена стоиками вплоть до трудов Марка Аврелия. Человечество наделено этими инстинктами добродетели от природы, и мы можем процветать и жить благородно, если научимся жить в соответствии с нашей собственной природой и нашими обязанностями, максимально используя данные нам ресурсы. Панаэций, родившись в привилегированном положении, не стал довольствоваться легкой жизнью. Вместо этого он открыто принял долг и ответственность гораздо более широкой сцены. Он взял данные ему ресурсы и использовал их, став лучшей версией себя и внеся максимальный вклад в крупные проекты своего времени.

Каждый из нас, по его мнению, обязан сделать то же самое.

В отличие от бегуна Хрисиппа, который стремится к победе, не толкаясь, по принципу "все или ничего", Панаэций, размышляя о том, как лучше всего выполнять наши социальные обязанности, взял за образец атлета другого типа. Он считал, что панкратист (спортсмен, занимающийся панкратионом, греческой разновидностью бокса) является превосходной моделью для передачи напряжения и сути добродетельной жизни. Его панкратион — одна из самых сильных и наглядных спортивных метафор не только в стоицизме, но и во всей философии.

Как пишет Аулус Геллий:

Мнение философа Панаэция, высказанное им во второй книге "Об обязанностях", где он призывает людей быть бдительными и готовыми к защите от травм во всех случаях. "Жизнь людей, — говорит он, — которые проводят время в делах и хотят быть полезными себе и другим, подвержена постоянным и почти ежедневным неприятностям и внезапным опасностям. Чтобы уберечься от них и избежать их, нужен ум, который всегда готов и бдителен, как у атлетов, которых называют "панкратистами". Ибо подобно тому, как они, вызываясь на состязание, стоят с поднятыми и вытянутыми руками и защищают голову и лицо, выставив руки как вал; и как все их конечности, еще не начав сражения, готовы уклониться или нанести удар, так и дух и разум мудрого человека, всегда и везде бдительно следящего за тем, чтобы не допустить насилия и беспричинных травм, должны быть начеку, готовы, надежно защищены, готовы в случае беды, никогда не ослабевать, не ослаблять бдительности, противопоставляя рассудительность и прозорливость, как оружие и руки, ударам фортуны и ловушкам нечестивцев, чтобы ни в коем случае не наброситься на нас враждебно и внезапно, когда мы не готовы и не защищены."

Это метафора, созданная Панаэцием, которая впоследствии появится в работах Марка Аврелия и Эпиктета — двух философов, которые сражались на жизненном пути. В отличие от лучника Антипатра, который отражал реальность многих вещей, не зависящих от нас, когда мы пытаемся сделать правильный выбор среди жизненных испытаний, или метателя копья Аристо, Панаэций видел жизнь менее теоретической и гораздо более жестокой и силовой. Это было не просто состязание с самим собой, а настоящая битва — с противниками и судьбой. Он считал, что мы должны быть готовы к ударам, которые неизбежно обрушатся на нас.

В конце концов Панаэций не закончил