Об обязанностях человека и гражданина по естественному закону - Самуэль фон Пуфендорф Страница 5

Однако ошибки такого рода, по крайней мере, среди тех, в ком есть сердечное желание воспитывать свет разума и устраивать свою жизнь в соответствии с честью, обычно не происходят в отношении общих правил жизни, а лишь в связи с конкретными вопросами. Ибо общие предписания естественного закона ясны; и за ними следует тот, кто создает положительные законы и обычаи и обязанность прилагать особые усилия, чтобы о них стало известно его подданным. Следовательно, без явного пренебрежения такие ошибки не возникают. Но в конкретных вопросах легко ошибиться по отношению к предмету и иным обстоятельствам действия и против воли человека и без его заблуждения.

8. Если где просто отсутствует знание, это называется невежеством. И последнее трактуется двояко: во-первых, в зависимости от того, насколько оно способствует действию; во-вторых, в зависимости от обстоятельств, идет оно против воли или не без вины. С первой точки зрения незнание обычно делится на действенное и сопутствующее. При отсутствии первого рассматриваемое действие не было бы предпринято. Последнее могло отсутствовать, и тем не менее действие было бы предпринято. Со второй точки зрения неведение бывает добровольным или невольным. Первое может быть даже сознательным, поскольку средства достижения истины были отвергнуты; или, не сумев проявить должную осмотрительность, кто-то позволил другим украсть их врасплох. Непроизвольное незнание – это когда человек не знает того, чего он не мог знать и не обязан был знать. И оно опять-таки двояко. Ибо либо человек действительно не мог в настоящее время избежать невежества, но все же был виноват в пребывании в этом состоянии; или же он не только не смог пока побороть свое невежество, но еще и не виноват, что попал в такое состояние.

9. Вторая способность, присущая исключительно человеку по сравнению с животными, называется волей. Посредством ее, как по какому-то внутреннему импульсу, человек побуждает себя к действию и выбирает то, что его особенно привлекает, и отвергает то, что кажется ему неподходящим. Следовательно, по воле человек черпает способность действовать по собственному желанию, другими словами, тот факт, что он не настроен действовать по какой-то внутренней необходимости, но сам является автором собственных действий; а также прилагает силу действия свободно, а это означает, что, когда перед ним ставится один объект, он может действовать или не действовать и выбрать, либо отвергнуть его, либо, если перед ним поставлено несколько объектов, может выбрать один и отвергнуть остальные. Более того, некоторые действия человека предпринимаются ради собственной выгоды, некоторые - в той мере, в какой они служат выгоде другого, то есть одни имеют функции цели, а другие - средства. Следовательно, в конце концов, задача воли состоит в том, чтобы сначала признать и одобрить что-то, а затем эффективно побудить себя к достижению этого, с более или менее серьезной целью; затем, достигнув, успокоиться в спокойном наслаждении этим. Что касается вещей, их сначала одобряют, затем отбирают как оказывается, наиболее подходящие, и наконец вводят в практику.

10. И точно так же, как главная причина считать человека ответственным за свои поступки, состоит в том, что он предпринял их по своей воле, поэтому надо особенно заметить, что если такая свобода есть у всех, то нужно утверждать ее, по крайней мере, в отношении действий, за которые человека обычно привлекают к ответственности перед человеческим судом. Но где человеку совсем не оставлено свободы, там он сам не будет нести ответственность за поступок, к которому он неохотно прикладывает свои силы, и тогда ответственность несет другой человек, который накладывает ограничения.

11. Более того, хотя воля всегда выбирает род добра и избегает рода зла, тем не менее, как и между индивидами, мы видим большое разнообразие желаний и действий. И причина в состоянии ума, из-за которого не все хорошее и плохое представляется человеку незагрязненным, но хорошее смешивается с плохим, и наоборот. А поскольку разные предметы воздействуют на совершенно разные части, так сказать, человека, -- что-то, например, на его самолюбие, что-то на его внешние чувства, что-то на его инстинкт самосохранения, -- в результате человек рассматривает эти различные объекты как становящиеся приятными и полезными. И каждый из них заставляет человека в особенности склоняться к себе, а именно пропорционально силе впечатления, которое он на него произвел. У большинства людей есть также особенная склонность к одним вещам и отвращение к другим. Следовательно, практически в любом действии разные виды хороших и плохих вещей, реальные или кажущиеся, возникают вместе, и, чтобы правильно их различить, некоторые люди имеют больше, а некоторые меньше проницательности. Неудивительно, что один человек увлекается тем, что особенно ненавистно другому.

12. Более того, воля человека не всегда находится в равновесии относительно любого действия, так что его склонность в ту или иную сторону исходит только из его собственного внутреннего порыва, после зрелого взвешивания всего. Но чаще всего человека толкают в одну сторону, а не в другую все же внешние воздействия. Ибо, не говоря уже об общей склонности людей ко злу, происхождение и природа которой не подлежат рассмотрению нашего суждения, воля приобретает особую склонность от своеобразно устроенной природы, благодаря которой некоторые склонны к определенному роду действий. И это наблюдается не только у отдельных людей, но и у целых народов. Судя по всему, на это влияет характер окружающей нас атмосферы и почвы, а также сочетание жидкостей в организме, возникающее в результате самого рождения, возраста, питания, здоровья, профессии и подобных причин; далее строение органов, которые разум использует для выполнения своих функций, и так далее. Здесь следует отметить, что человек может не только с осторожностью значительно подавить и изменить свой темперамент; но также, сколько бы силы ни приписывали последнему, нельзя думать, что он обладает такой силой, чтобы принудить человека к нарушению естественного закона, поскольку он соблюдается в человеческом суде, где не принимаются во внимание низменные желания, не доходящие до внешнего поступка. А на самом деле сколько бы природа, хоть и изгнанная в дверь, все равно ни возвращалась (Гораций. Письма 1.10.24), человек все равно может предотвратить совершение внешних действий, которые аморальны. И трудности, возникающие при преодолении наклонностей этого рода, уравновешиваются славой и похвалой, которые здесь ждут победителя. Но если разум не должен быть разжигаемым страстями, которые никакая сила не может сдержать, то все же есть способ их опустошить, оставив ум без этого рода греха.

13. И тогда воля сильно склоняется к определенным действиям путем частого повторения одних и тех же действий того рода, из которого возникает склонность, которую мы называем привычкой. Результатом привычки