Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе - Дэн Кон-Шербок Страница 62

Большинство гомосексуалистов в мусульманских странах предпочитают сидеть тише воды, и у нас крайне мало данных о том, будто их кто-либо принял или одобрил. Они стремятся не только избежать реальной угрозы преследования, но также не хотят навлекать позор на свои семьи. Та же самая ситуация наблюдается среди мусульманских геев и лесбиянок, живущих на Западе. В популярной британской мыльной опере «Жители Ист-Энда» молодой азиат, мусульманин, живущий в Великобритании, вступает в открытую гомосексуальную связь с англичанином немусульманского вероисповедания. Конечно, весьма позитивно, что канал BBC затронул такую тему. Первая реакция родителей, узнавших о сексуальной ориентации их сына, их чувства унижения и утраты показаны весьма правдоподобно. Однако развязка сюжета нереалистична и оскорбительна для многих мусульман. Главные герои так откровенно демонстрируют свою связь, что это посчиталось бы неприемлемым даже для гетеросексуальной пары. Тот способ, каким семья пытается справиться с ситуацией, в высшей степени неправдоподобен.

Хотя в Британии существуют организации, предоставляющие поддержку сексуальным меньшинствам и их семьям[13], мусульманин-гомосексуалист, ищущий в сети совета и помощи, скорее найдет их на иных сайтах[14]. На этих сайтах к гомосексуалистам относятся с состраданием и пониманием, однако же придерживаются строгих взглядов относительно открытого проявления их ориентации. Эти сайты направлены на то, чтобы помочь мусульманским геям и лесбиянкам преодолеть влечение к представителям того же пола с помощью веры.

Многие гомосексуалисты-мусульмане женятся и живут внешне «нормальной» семейной жизнью, принимая тот факт, что для них нет реальной альтернативы. Иногда они ведут свою собственную тайную жизнь, иногда – нет. Нередко им удается добиться определенной независимости и найти в соцсетях партнера-гомосексуалиста. По взаимному соглашению они ведут ради родных и общества якобы «традиционную» семейную жизнь, часто с детьми, однако каждый имеет отношения и реализует свою сексуальность вне брака. Все это было и до эры интернета, однако сейчас найти таких партнеров заметно проще благодаря соответствующим сайтам знакомств[15].

Очевидно, что западный подход, ориентированный на защиту прав человека, на поддержку и продвижение идеи равенства и терпимости по отношению к гомосексуалистам в мусульманских странах малоэффективен. И исламские власти, и население воспринимают его как оскорбление мусульманского права и фундаментальных ценностей, а также как насильственное вмешательство Запада в мусульманскую культуру.

Полигамия

Дэн

Джордж уже упомянул, что многоженство не было официально запрещено в христианстве, хотя повсеместно осуждалось. Такая же ситуация существует и в иудейском мире. Но так было не всегда. В библейские времена полигамия считалась нормой, и Тора содержит ряд правил, регулирующих этот обычай. В книге Исход (Исх. 21:10), например, отмечается, что полигамия не должна понижать статус первой жены (особенно ее права на пищу, одежду и супружеские отношения). Во Второзаконии (Втор. 17:17) мы читаем, что мужу следует соблюдать право наследования перворожденного сына, даже если муж ненавидит мать мальчика и любит другую жену больше.

Некоторые традиционные ученые утверждают, что причина, по которой Тора позволяет мужчине иметь более одной жены одновременно, а женщине только одного мужа, – чисто биологическая. Мужчины способны произвести потомство от нескольких женщин, тогда как женщина не может быть одновременно беременна более чем от одного мужчины. Таким образом, многоженство было разрешено вовсе не потому, что моногамный брак неидеален, но потому, что в законе было заложено намерение создать социальную структуру, учитывающую естественные процессы социальной активности. Поскольку мужчина может вступать в сексуальные связи со многими женщинами одновременно, гораздо разумнее признать эти отношения законными, нежели сделать их преступными и выходящими за рамки нормы. Тем не менее в современном обществе полигамия не одобряется.

Иудеи-ашкеназы соблюдают запрет на многоженство. Его ввел в XI веке равви Гершом. Некоторые иудейские общины сефардов и мизрахов из Северной Африки, Йемена, Курдистана и Ирана лишь недавно отказались от многоженства в связи с эмиграцией в страны, где оно запрещено. Следует отметить, что полигамия все еще встречается – правда, нечасто – в иудейских общинах, которые находятся в странах, где многоженство разрешено – например в Йемене и в арабских государствах. Среди немногочисленных иудеев-караимов (то есть евреев, которые не придерживаются раввинских толкований Торы) полигамии практически не существует. Так же как и другие иудеи, караимы понимают отрывок из библейской книги Левит (Лев. 18:18) в том смысле, что мужчина может взять себе вторую жену, только если на это согласится первая. Кроме того, они трактуют строки из книги Исход (Исх. 21:10) в том смысле, что мужчина имеет право на вторую супругу, если первая жена при этом нисколько не пострадает – это касается и частоты интимных встреч. Из-за этих двух ограничений, а также потому, что во многих странах полигамия незаконна, сам обычай многоженства считается крайне непрактичным. В соответствии с западными моральными ценностями, государство Израиль поставило полигамию вне закона. Однако были приняты условия, позволяющие семьям многоженцев эмигрировать в Израиль из тех стран, где полигамия разрешена. Более того, главный раввин Овадья Йосеф предложил израильскому правительству легализовать полигамию, а также институт пилегеш (наложниц). В этом контексте Цви Зохар, профессор из университета Бар-Илан, основываясь на мнении главных авторитетов Галахи, высказал предположение, что концепция наложниц может служить в качестве практической легализации добрачного или внебрачного сожительства.

Думаю, мне также необходимо отметить, что новое руководство Израиля пыталось вновь легализовать многоженство в рамках основных течений ортодоксального иудаизма, хоть это и противоречит современным нормам иудейского права. Эта идея продвигалась в качестве решения проблемы возрастания доли одиноких женщин, арабской демографической угрозы и мужской склонности к внебрачным связям. В еженедельнике «Shabbat Beshbato», распространяемом в синагогах, был процитирован параграф из выступления раввина Овадьи Йозефа, в котором тот писал, что было ошибкой со стороны евреев (не принадлежащим к евреям-ашкеназам) следовать запрету равви Гершома брать в жены более одной женщины. А равви Йехезкель Софер говорит, что если мужчина хочет иметь несколько жен, то Тора не воспрещает этого. С его точки зрения, идея моногамного брака не является изначально иудейской. Он считает, что полигамия не может быть запрещена в рамках иудаизма – и более того, может помочь в решении актуальных общественных проблем.

Джордж

Без сомнения, вам доводилось слышать шутку о том, что мусульмане верят в одного Бога и четырех жен, а христиане – в