Махабхарата. Ревизия смыслов. - Пётр Степанович Лосев Страница 26

Сатьявати и Бхишму. Он четко различает первых лиц, от вторых. Ему всегда ближе последние. Таким образом, он сам не считает Дхритараштру своим родственником. Но и Дхритараштра, делая распоряжения о похоронах Панду и его жены, говорит, чтобы обряды были соблюдены тщательно «особенно для Мадри». А это значит, что для Дхритараштры Мадри дороже, чем так называемый брат Панду. Нет ни одного факта в эпосе, свидетельствующего о том, что Панду является сыном Вичитравирьи и братом Дхритараштры.

Как мы убедились ранее и Вьяса не является отцом Дхритараштры и Панду. В качестве отца бродячий отшельник выглядит убедительно только для авторов Махабхараты и самых наивных читателей эпоса: он не принимает никакого участия в жизни Панду с момента рождения до похорон, не участвует в выборе жен (важнейшем вопросе, касающемся продолжения рода), не оплакивает его такой ранний уход из жизни. Но кто же отец Панду?

Как ни странно, но именно «бездетный» Бхишма ведет себя как настоящий отец Панду. Деваврата радуется его успехам , он покупает ему жену, не жалея денег, он плачет от счастья, когда Панду возвращается живым домой в Хастинапур после военного похода. Именно Бхишме подносит Панду подарки. Именно он встречает у городских ворот жену Панду с пятью детьми. Он, единственный из кауравов, а не Дхритараштра, совершает погребальные обряды для Панду. На поминках он не просто плачет, а рыдает. Взрослый мужчина не стесняется своих слез только при потере самого близкого себе человека, самого дорогого. Вот как в эпосе говорится о встрече Панду и Бхишмы после военного похода.

Адипарва. Глава 105. Шлоки 15 — 27.

«Вайшампаяна сказал:

И когда кауравы вместе с Бхишмой прибыли туда, они не увидели конца (тому потоку). А тот (герой), увеличивавший радость Каусальи, припав к стопам отца, почтил, как надлежало, также горожан и селян. Бхишма же от радости проливал слезы, обретя возвратившегося домой сына, который достиг своей цели, сокрушив царства своих врагов».

Очевидно, это не оговорка текста, а следы первоначального варианта. Бхишма прямо назван отцом Панду. Только настоящий отец будет так радоваться успехам своего сына, и так горевать по причине преждевременной смерти. Деваврата похищает дочь царя страны Каши для себя и от нее рождается Панду. От Сатьявати, своей второй жены, Бхишма рождает Видуру. Таким образом, Панду и Видура являются родными братьями по отцу. Как мы уже отмечали, поведение Бхишмы неестественно, когда он похищает дочь царя страны Каши для Шантану, и сватает Сатьявати для него же. И наоборот, все его действия становятся разумными и обоснованными, если Деваврата женится сам на них.

Панду не свободен в выборе невест: в одном случае невесту выбирает Бхишма, а в другом — сама невеста выбирает Панду. По всей видимости, и здесь имел место предварительный сговор. Кто же указал Кунти на Панду? Вероятно, Притха-Кунти действительно является сестрой отца Кришны Васудевы (как утверждают авторы Махабхараты), так как последний принимает самое активное участие в жизни пандавов. Он всегда рядом с ними.

Большой проблемой для Панду является отсутствие детей. Причина здесь вовсе не в проклятии брахмана, принявшего образ оленя, а, видимо, в наследственности. После свадьбы Панду, которому еще нет и двадцати лет, участвует в военном походе и уж конечно не в качестве полководца. Скорее всего он был рядовым воином, в лучшем случае командиром небольшого отряда: ведь у него нет никакого военного опыта. После возвращения в Хастинапур ему требуется разрешение Дхритараштры, чтобы поднести часть военной добычи в качестве подарка своим родственникам. Причина ухода его в лес от нас скрыта. Но наверняка это не знак благоволения царя по отношению к нему. Вероятно, он не слишком ярко проявил себя в походе, и ему пришлось смирить себя, отправиться жить в лес, исполняя какую-то службу. Этим, по-видимому, объясняется тот факт, что пищу ему приносили по распоряжению Дхритараштры. Из всего этого можно сделать вывод, что Панду занимает подчиненное положение по отношению к Дхритараштре, то есть Дхритараштра является царем в Хастинапуре, а, конечно же, не Панду.

В лесу Панду имеет длительную беседу с Кунти по поводу отсутствия детей у них. Весь разговор крутится вокруг неспособности Панду сделать Кунти беременной и его желания иметь детей во что бы то ни стало, любым образом. Кунти рассказывает о прецедентах — в аналогичной ситуации жена Вьюшиташвы родила семь детей от трупа. Семь сыновей!!!!!!! Как интересно! От одного уже умершего мужа — семь детей двух разных национальностей. Или как во втором варианте: от двух богов Ашвинов — не двух разных детей, а двух близнецов. Врать так врать!!! Поистине, для авторов ложь творит чудеса.

В реальном смысле это возможно только если у этих детей было два отца — один из племени шальвов, другой — из племени мадров, почему и дети получились — шальвы и мадры. Панду предлагает, чтобы жена сама нашла будущего отца для детей. И тут Кунти вспомнила о даре Дурвасаса. В Араньякапарве есть сказание о том, как отшельник Дурвасас прожил в качестве гостя целый год в доме отца Кунти. Она обслуживала мудреца в течение года. Как будто у царя Кунтибходжи не нашлось слуги для брахмана. Дурвасас вел себя как заблагорассудится, приходил когда вздумается, уходил из дома то рано, то поздно, часто требовал поменять блюда к обеду и к ужину. Год — время достаточное, чтобы Кунти могла родить своего первого ребенка. Дар Дурвасаса — возможность вызвать бога по своему желанию — является, скорее, паролем, нежели просто мантрой. После рождения этого первого ребенка к Кунти возвращается девственность, как знак того, что она безгрешна. Вообще, складывается впечатление, что Дурвасас готовил ее к последующей жизни в Хастинапуре. В дальнейших эпизодах с участием одного из братьев пандавов — Бхимасены — Внимательный Читатель убедится в поразительном сходстве внешности и характеров Бхимасены и Дурвасаса: вспыльчивость, раздражительность, гневливость, стремление настоять на своем, мстительность, непредсказуемость. Отметим, что оба персонажа высокого роста. У нас будет возможность убедиться в том, что в действительности не Юдхиштхира, а именно Бхимасена старший среди пандавов. Что же касается истории с рождением Карны у Кунти от бога Сурьи, то об этом мы еще поговорим позже.

Итак, благодаря «дару Дурвасаса», Кунти может и сама вызвать любого бога, и любой бог под видом брахмана может встретиться с ней, не спрашивая ее мнения. Это связь обоюдная, а значит она была востребована и ей пользовались регулярно. Следовательно, Кунти появилась в семье царя Кунтибходжи в качестве приемной дочери не случайно, а согласно заранее выстроенному плану. В