Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая Страница 24

Борьба с Симоном и победа над ним, описание которой переходило из одного апокрифа в другой, не только показывала чудодейственную силу имени Иисуса, к которому обращался Петр, но по существу давала верующим надежду на освобождение от власти демонов. Трюки Симона должны были подчеркнуть могущество мага, с одной стороны, и неизбежность победы над ним — с другой. Эта победа должна была снять страх верующих перед злыми силами и их орудием — колдунами. Победа апостолов в сознании христиан переносилась на Церковь, внутри которой существовали специальные люди, изгонявшие демонов.

Деяния Петра и Павла отражают эволюцию не только самого жанра, все больше отходящего от реальности, но и противоречивое восприятие верховной власти различными слоями населения, принявшего христианство. Характерен также ти-

1 См. Скогорев А Л. Там же. С. 246.

4-38 Л пичный перенос христианизации из ситуации IV века на значительно более ранний период.

Из «Деяний святых апостолов Петра и Павла»

Донесение Понтия Пилата

Понтий Пилат Клавдия приветствует63. Недавно случилось событие» к которому я имел отношение. Ибо иудеи из зависти навлекли на себя и на тех, кто придет после них, страшную кару. Их отцы обещали, что их Бог пошлет им своего святого с небес, кто будет назван их царем, и Он обещал послать Его на землю через девственницу. Он, когда я был прокуратором, пришел в Иудею. И они видели, как Он открывал глаза слепым, очищал прокаженных, излечивал парализованных, изгонял демонов из людей, воскрешал мертвых, управлял ветрами, шел над волнами моря и совершал множество иных чудес. И все иудеи называли Его Сыном Божием. Тогда первосвященники, одержимые завистью, схватили Его и привели ко мне. И говоря одну ложь за другой, они утверждали, что Он колдун и поступает против их Закона. И я, поверив, что именно так и было, отдал Его, после бичевания, на их волю, и они распяли Его64 и после того, как Он был погребен, они выставили стражу65. Но он, пока мои воины охраняли Его, воскрес на третий день. И такова была злоба иудеев против Него, что они дали денег воинам, дабы они сказали, что ученики Его украли тело66. Но

воины, взяв деньги, не могли молчать о произошедшем, ибо они утверждали, что видели, как Он воскрес67, и что они получили деньги от иудеев. Поэтому я доложил обо всем этом, дабы никто ложно не говорил противное, и ты не поверил бы клевете иудеев.

Рассказ апостола Петра

Толпа собралась, понося императора и желая убить его. Но Петр успокоил их, говоря: несколько дней тому назад по увещеванию (братьев) я ушел прочь (отсюда). И встретил я моего Господа Иисуса Христа. И, преклонившись перед Ним, спросил я Его: Куда Ты идешь? И ответил Он: Я иду в Рим, чтобы быть распятым. Спросил я Его: Господь, разве Ты не был распят однажды и навсегда? Отвечая мне, Господь сказал: Я вижу, что ты убегаешь от смерти, и Я хочу быть распятым вместо тебя. Сказал я тогда: Господь, я иду; и я исполню до конца твое указание. И сказал Он мне: Не бойся, ибо Я с тобой, пока Я не возьму тебя в дом Моего Отца.

Посему, дети, не препятствуйте мне уйти, ибо уже мои ноги по пути на небеса. Не печальтесь. Но возрадуйтесь вместе со мной. Ибо сегодня я получу плоды моих трудов. И говоря так, он добавил: я благодарю Тебя, добрый Пастырь, что овцы, которых Ты доверил мне, сочувствуют мне. И я прошу тебя, дабы они могли войти в Царство Твое...68

Глава V

ПИСАНИЯ И ДЕЯНИЯ АПОСТОЛА ИОАННА

С именем апостола и Евангелиста Иоанна связаны ряд писании, вошедших в Новый Завет: Евангелие от Иоанна, четвертое по месту расположения, три послания Иоанна и Апокалипсис Иоанна Богослова. Правда, уже христианские писатели II—IV веков сомневались в единстве авторства всех этих писаний. Евангелие от Иоанна существенно отличается от первых трех Евангелий Нового Завета, имеющих общие источники. Так, согласно теологии Евангелия от Иоанна, Христос — Слово Божие (Логос) пред-сосуществовал до Своего явления на земле. В этом Евангелии деятельность Иисуса протекала главным образОхМ в Иерусалиме, а не в Галилее; у Иоанна отсутствует важный для первоначального учения мотив наступления Царства Божия на земле. В Евангелии от Иоанна нет описания рождения Иисуса, о Его крещении упомянуто в рассказе других лиц. Совершение ряда чудес отсутствует в других Евангелиях, как, например, претворение воды в вино, воскрешение Лазаря. Эти чудеса носят символический характер — превращение простой воды в истинное вино веры, воскрешение как дарование посмертной жизни. Иисус не говорит притчами, а произносит длинные проповеди.

Историк христианской церкви времени Константина Евсевий считал, что Иоанн сначала проповедовал устно, а затем решил написать свое Евангелие в дополнение к уже созданным Евангелиям. Евангелист хорошо знал Палестину, иудейские традиции, был он знаком и с учением кумранитов’, хотя теология Евангелия отличается от их учения69 70 71. Знание Иудеи кажется естественным, поскольку Иоанн, как это видно из канонических деяний апостолов и посланий Павла, был одним из руководителей иерусалимской христианской общины наряду с Петром и Иаковом. Идеи Евангелия, противопоставляющие Свет и Тьму, связаны с иудейской, может быть, сектантской традицией. Однако анти-иудаистская направленность в нем ясно проступает, что могло быть отражением нарастающего конфликта между правоверными иудеями и иудео-христианами, которых уже не допускали в синагоги.

Многие ученые полагают, что основной текст Евангелия от Иоанна подвергся редакции с включением добавлений’ кого-либо из учеников или последователей Иоанна72. Согласно церковной традиции, Иоанн был любимым учеником Иисуса, присутствовавшим при Его казни, хотя в самом тексте Евангелия имя этого ученика не названо. Некоторые исследователи предполагают, что воспоминания этого ученика в устной передаче могли быть использованы автором или редактором Четвертого Евангелия. Правда, есть точка зрения, что сама фигура не названного любимого ученика — вымышленная, чтобы подчеркнуть достоверность изложения Иоанна в отличие от авторов первых трех Евангелий73.

Среди исследователей нет единства в определении времени и места создания Четвертого Евангелия, хотя наиболее вероятным является город Эфес, где долгую жизнь, согласно традиции, прожил Иоанн и где продолжали учить его последователи,