Андрей Кураев - ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ Страница 226

918

Я поначалу не мог понять, что означает «д. Самуил». Оказывается «дедушка».

919

Священник Владимир Христовый. Те, которые остановят зло… // Русь Православная. 2004. Май. http://www.rusprav.rU/2004/new/9.htm

920

См. Попов И. Святитель Иоанн Златоуст и его враги // Богословский вестник, 1907. Ноябрь. С. 595

921

Священник Сергий Желудков. Литургические заметки. M., 2003. С. 65

922

Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. С. 59.

923

Позже это предложение так отразилось в решениях Миссионерского съезда 2002 года: «Съезд рекомендовал: привлекать мирян к активной церковной деятельности посредством выполнения определенных миссионерских поручений».

924

Мец И. 5. Будущее христианства. По ту сторону буржуазной религии // Вопросы философии. 1990. № 9. С. 89.

925

Священник-миссионер Чепурин. «Пойди и убеди их наполнить дом Мой» // Миссионерское обозрение. СПб., 1914. Март. С. 491–494.

926

Я рад, что в Полтаве услышали это мое предложение и 1 октября 2006 года в день празднования иконы Пресвятой Богородицы «Целительница» в кафедральном соборе состоялся молебен за болящих с освящением медицинских препаратов. Святой водой были освящены больные и лекарства, принесенные ими из храма. Особые молитвы были вознесены о беременных женщинах. Освящены были и принесенные из дома иконы. С той поры такие молебны будут совершаться в первую неделю каждого месяца по окончании Божественной литургии, [http://orthodoxy.org.ua/ru/node/3834]

927

См. Архимандрит Ириней (Тоцке). Сообща править корабль Христов // Новая Европа. 1993. № 3. С.31.

928

В 2006 году эта мое предложение уже обрело плоть: «Уже в этом году приобретен положительный опыт проведения подобной акции. В Благовещенском храме Ульяновска 14 февраля этого года мной, по благословению настоятеля храма, благочинного 1-ого округа, протоиерея Георгия Халимонова, был отслужен молебен священномученику Валентину Италийскому. Несмотря на то, что намеренно мы не делали широкой рекламы готовящейся в середине буднего дня акции, тем не менее, и молодежь, и уже семейные люди с готовностью и радостью продемонстрировали свое желание именно в этот день помолиться о создании и укреплении своих семей и пока еще только завязывающихся отношений. И пусть пришедших в первый раз в день святого Валентина в православный храм было не так много, тем не менее, общение с пришедшими показало необходимость подобной работы. Полученный положительный опыт позволяет надеяться на то, что этот, на первый взгляд, далекий от Православия день может для многих стать первым поводом прийти в храм Божий. А с этого и начинается подлинная, глубокая, духовная жизнь» (иерей Алексий Селезнев. Учимся, не осуждая, обращать во благо! // Православный Симбирск, 14 июня 2006).

929

Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 88.

930

«Живо и жизненно в религии только то, что есть в культе, а отмирает или нежизнеспособным является то, чего нет в культе» (Булгаков С. H. Свет невечерний. M., 1994. С. 63).

931

«По моему мнению, не осталось ни одного народа, который не знал бы имени Христова. И даже если у такого народа и не было проповедника, тем не менее он не может не иметь понятия о вере от соседних народов», — говорит блаженный Иероним в начале V века (Блаженный Иероним Стридонский. Четыре книги толкования на Евангелие от Матфея. M., б.г. С. 217–218).

932

Впрочем, надо заметить, что такая жесткая «специализация» не одобряется церковной властью — в 1866 году было даже постановление Синода, запретившее издание народной картинки «Сказание, киим святым каковыя благодати исцелений от Бога даны и когда память их» (Лавров А. С. Колдовство и религия в России. С. 187). Вспоминая церковную жизнь 30-х годов XX века, профессор Козаржевский говорил, что «не было злоупотребления апокрифическими преданиями. В те времена в храмах, конечно же, не висели навлекающие на Православие обвинения в языческих пережитках рекомендательные списки, какому святому в каком случае следует молиться» (Козаржевский А. Ч. Церковноприходская жизнь Москвы 1920-1930-х годов // Журнал Московской Патриархии. 1992. № 11/12. С. 26).

933

Протоиерей Г. С. Дебольский. Дни богослужения Православной Церкви. M., 1996. Т. 2. С. 40.

934

Блаженный Феофилакт Болгарский настаивает, что это была именно епископская хиротония.

935

Связь рукоположений и поста видна и из Деян 14:23: Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом. О посте апостолов, отличном от постов иудеев, в книге Деяний упоминается лишь дважды — и оба раза в связи с рукоположением…

936

Для сравнения — наши приходские размышления о действиях, порождаемых нашей верой: «Что такое деятельная вера? Проходишь мимо церкви — перекрестись. В автобусе зевается — перекрестись. В поезде захотел кушать — перекрести себя и пищу. Перед тем как надеть одежду — перекрести одежду при всех безбоязненно. Действовать надо смело, не стыдясь, хоть окружающие и смеяться будут, хоть и побьют. А если думаешь: "Лучше я потерплю и дома покушаю, чтобы при людях не крестить пищу", то вера твоя не деятельная» (Живая вера. Из проповедей архимандрита Серафима (Ольховского) // Спасите наши души. Днепропетровск, 2003. № 9 [53])

937

И еще раз вспомним этот святоотеческий совет. «Брат вопросил старца: есть два брата, один безмолвствует в келии своей, продолжая пост до шести дней в седмицу и много налагая себе трудов, другой же служит больным. Которого дело более приятно Богу? Говорит ему старец: хотя бы тот брат, который держит пост в течение шести дней, за ноздри повесил себя, и тогда он не может сравняться с тем, который услуживает больным» (Древний патерик. M., 1899. С. 324)

938

Это эскиз возможного будущего учебного пособия по миссиологии для наших семинарий. Поскольку иного учебника по этому предмету не существует, я тороплюсь дать хоть что-то, чтобы облегчить моим студентам в Московской Духовной Семинарии знакомство с темой и, конечно, сдачу экзамена. Поэтому здесь будет много не-моих текстов. Это своего рода антология. При возможности

939

«Я молил, я выпрашивал знака небес. Слал небесам мольбы — ответа нет. Небеса не знают даже моего имени. Я вопрошал себя ежечасно, что я в глазах Господа? Теперь я знаю: ничто. Бог меня не видит, Бог меня не слышит, Бог меня не знает. Ты видишь пустоту над головой: то Бог. Ты видишь щель

940

Митрополит Антоний Сурожский. О миссионерстве И Церковь и время. M., 2004. № 2 (27). С. 89

941

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 72:4 // Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 485–486

942

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Тим 10:3 // Творения. Т. 11. Кн. 2. С. 687–688

943

Цит. по: Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности. M., 2001. С. 62

944

Послание 17 К Иоанну спафарию H Преподобный Феодор Студит. Послания. M., 2003. Ч. 2. С. 54. Но тут стоит заметить, что младенчик, в восприемники которому была дана икона, все же не дожил и до года

945

См. Оболенский Д. Византийское содружество наций. M., 1998. С. 280 и Иванов С. А. Византийское миссионерство. M., 2003. С. 289. со ссылкой на: Никифор Григора. Византийская история. 36,41

946

Митрополит Нестор. Моя Камчатка // Божией милостию архиерей Русской Церкви. Три жизни митрополита Нестора Камчатского. M., 2002. С. 355–356

947

главу «В поисках золотого века».

948

Митрополит Антоний Сурожский. О миссионерстве // Церковь и время. M., 2004. № 2 (27). С. 85.

949