Сновидения и способы ими управлять: практические наблюдения - Леон Гервей де Сен-Дени Страница 18

Глава 4

Статья «Сновидение» и статья «Грёзы» Моро (де ла Сарта). — § 1. Общие рассуждения. — § 2. Состояния умственных способностей во время сна и сновидений, и параллельно, относительно этого состояния бреда и сновидений. Моро допускает сон без сновидений. — Как Жуффрой оспаривает это мнение. — Моро утверждает, что все активные операции ума должны быть остановлены, чтобы человек находился в настоящем сне; другими словами, сновидение наступает только тогда, когда сон потревожен. — § 3. Как и почему образуются сновидения. — Критические замечания по этому поводу. — § 4 и 5. Как сновидения становятся чувственными, и что следует понимать под ясностью и яркостью сновидений. — О вечерних и утренних сновидениях. — Моро считает, что у нас нет власти над образами наших сновидений, я это оспариваю. — Как и почему человек не судит правильно о течении времени в сновидении. — О феномене ассоциации идей. — О том, что, по-моему, самые ясные сновидения имеют место в самом глубоком сне. — § 6. О характере, ощущениях и идеях во время сновидений, и об иллюзорных восприятиях в частности. — В сновидении ощущения более живы, чем в состоянии бодрствования. — О работе ума, когда он создаёт сновидение. — О том, что необходимо избегать слишком тонких различий в отношении классификации сновидений. — Соната Тартини. — Занимательный факт, сообщённый Моро (де ла Сартом). — Болезненные и похотливые сновидения. — § 7. О развитии, ходе и сюжете различных видов сновидений. — Можно ли уловить момент начала сновидений? — § 8. Медицинское толкование и классификация сновидений. — Кошмары. — Инкубы. — О ясности ума сомнамбул и галлюцинантов. — Мнения Лелу, Мэна де Бирана, Раттьера, Аделона, Бриера-де-Буамона, Мюллера, Маганди, Биша, Гассенди, Пьера Леру.

Я перехожу к статье «Сновидение», что в Словаре Медицинских Наук. Автор этой статьи не глубоко проникает в сердце вопроса. Он в основном озабочен определением того, что грёзы и сновидения — это, согласно ему, явления совершенно разного порядка. Под грёзами он понимает все виды болезненных и не болезненных сновидений. Это — родовой термин. Слово же сновидение, наоборот, должно употребляться исключительно для обозначения частного вида непатологических грёз, «почти всегда зависящих от умственного напряжения или душевной озабоченности, которые сон не остановил… В сновидениях, связь с бодрствованием более явна; грёзы же более важны и драматичны». Я останавливаюсь. Читатель видит к каким тонкостям это ведёт.

Статья «Грёзы» более пространна; она содержит не менее пятидесяти пяти страниц. Моро (де ла Сарт) начинает с объяснения, что ничем не пренебрегая из написанного по этому предмету, он главным образом будет держаться своих личных наблюдений; затем он скромно заявляет, что для рассмотрения этого трудного вопроса, необходимо «к самым проверенным физиологическим и медицинским данным прибавить самые тонкие идеи и самые возвышенные спекуляции психологии».

Несмотря на это странное начало, развитие которого заполняет весь первый параграф, труд Моро (де ла Сарта) весьма замечательный. Он прекрасно резюмирует состояние этой науки в эпоху написания этой статьи. Если идеи, которые она содержит находятся в почти постоянном противоречии с моими, лучшим для меня будет следовать шаг за шагом этим теориям, дабы показать насколько они отличаются от моих выводов, сделанных на основании моих наблюдений. Это будет, к тому же, способом кратко пройти большинство главных вопросов, на которых мы остановимся позже.

Итак, я продолжаю свой анализ, сохраняя разделение, принятое автором этой статьи.

§ 2. Состояние умственных способностей во время сна или во время грёз (rêves), и параллели (относительно этого состояния) между сном и сновидениями (songes).

Автор сразу же допускает (вопреки моему мнению), что можно спать без сновидений. По его мнению, когда сон глубокий, полный, естественный, в особенности у людей, привыкших к физическому труду, сновидений нет совсем, в особенности в первой стадии сна. Таким образом, он рассматривает сновидения «как нарушения, повреждения сна».

Я уже выразился предельно ясно на этот счёт, так что не буду повторять как я отвергаю это мнение; но я должен подчеркнуть, что Моро (де ла Сарт) противоречит сам себе немного ниже (стр. 252), а именно «что если сон оказывается слишком глубоким, то в некоторых случаях возможно видеть сны не зная об этом; также как и сомнамбулы не сохраняют по своём пробуждении никакой памяти о том, что они делали или о чём думали во время сна».

Вот как ответил Жуффрой на эту теорию сна без сновидений, так часто воспроизводимую без подтверждения её серьёзными аргументами: «для ума спать — это не видеть снов, и невозможно установить, есть ли во сне моменты, когда он не видит снов. Отсутствие воспоминаний о сновидениях не доказывает отсутствие самих сновидений. Часто доказывалось, что люди видели сны от которых, не оставалось ни малейшего следа в их памяти. То, что ум иногда бодрствует, когда спят чувства, установлено; тогда как то, что он иногда спит — нет; таким образом, можно заключить, что он всегда бодрствует. Потребовались бы противоречивые факты, чтобы разрушить силу этого вывода; все факты, кажется, наоборот, его подтверждают»[46].

Дугалд-Стюарт сформулировал этот принцип так: то что составляет сон и сновидения — это прекращение действия воли на способности ума и на органы тела. Моро (де ла Сарт) пошёл ещё дальше: «сон сводиться не только к остановке воли, с метафизической и психологической точки зрения, это скорее остановка всех активных операций разума, таких как внимание, сравнение, суждение, память».

Далее, проводя параллели между бредом и сновидениями, автор там находит это различие, вытекающее из того, что он только что объявил, что в сновидении всё пассивно, непроизвольно, воля упразднена и чувства закрыты со всех сторон, тогда как в бреду, наоборот, все чувства открыты, некоторые даже более чувствительны, чем в здоровом состоянии.

К тому же, согласно исследуемой нами статьи нужно глубоко отделить изучение сна от изучения сновидений.

«Если сон глубокий, естественный, то все виды деятельности ума всецело упразднены.

Но многочисленные приобретённые идеи, большинство напряжённых привычек, то множество мыслей, понятий, знаний, которые составляют с большим или меньшим размахом интеллект каждого человека, могут при малейшем случае, если сон потревожен самой малой причиной, воспроизводиться, возобновиться с широтой, с неукротимостью ассоциации, которая не существует во время бодрствования».

Иначе говоря, сновидение не начнётся, пока не будет потревожен сон!

Итогом этого первого параграфа есть: 1) состояние сновидения является независимым от состояния сна; можно спать без сновидений; 2) сновидение обычно проявляется, когда сон оказывается каким-либо образом потревожен; 3) сновидение отличается от бреда тем, что в сновидении ум пребывает пассивным, тогда как в бреду, он показывает себя активным. Всё это независимо от болезненного характера, которым характеризуется