53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс Страница 62

4. Вообще, мне тяжело удается понять моих единоверцев, которые придерживаются креационизма, считая эволюцию ересью и несовместимой с христианством идеей. При этом им, конечно, удается найти обильное количество цитат из отцов Церкви в подтверждение своей позиции. Хотя я, например, не уверен, что многие из этих цитат стоит считать подтверждающими их креационистскую точку зрения, так как:

а) Отцы Церкви не знали о теории эволюции и не могли быть против нее.

б) Отцы Церкви зачастую имели в виду совсем другое.

в) Отцы Церкви описывали мир таким, каким он виделся в их время самим ученым и философам того времени. Их описание и трактовка строк Бытия опираются, скорее, не на саму библейскую концепцию устройства мироздания (ее, как таковой, там и нет), а на терминологию и понятия их времени.

г) Многие цитаты отцов Церкви, которые креационисты цитируют, понимаются ими задним числом. Так, там есть отсылки на языческое миропонимание вечности Вселенной, то миропонимание, с которым отцы Церкви боролись. Разумеется, чтобы опровергнуть это представление о вечной Вселенной, они могли легко сослаться на книгу Бытия, где Бог сотворил мир за короткое время. Они отстаивали «Йом» как 24-часовые сутки также для того, чтобы у язычников не возникло соблазна перетолковать слово «день» в значении «эон», «эпоха» и т. п. Совершенно очевидно, что толкования на Бытие у отцов Церкви имеет контекст!

Далее, христиане единогласно считают, что вечен и неизменен только Бог. Представление о неизменной статичной Вселенной создает еще множество сущностей, которые обладают вечностью и неизменностью (пусть хотя бы только неизменностью). Материя обязана изменяться! Если она не изменяется, правы те, кто говорит о вечной Вселенной.

5. В защиту традиционности христианского мышления в русле эволюции (не столько биологической эволюции видов, а эволюции сущего вообще) напомню, как много «эволюционных» моделей досталось нам от наших мыслителей прошлого.

а) Беда Достопочтенный.

Б. Д. излагает учение о творении в соответствии с учением блж. Августина: мир не безначален и его творение произошло в 4 этапа; на 1-м этапе мир был сотворен от века в Слове Божием; на 2-м этапе все мировые стихии были сотворены одновременно из ничего в качестве бесформенной материи; тогда же были сотворены и ангелы (In principium Genesis. I. Col. 16); на 3-м этапе мировая материя, согласно заложенным в нее причинам, постепенно, в течение 6 дней (или периодов времени), приобрела форму упорядоченного мира; на 4-м этапе из имевшихся в мире семян естественным порядком во времени стали развиваться все конкретные явления этого мира; это есть день седьмой, когда Бог почил от дел Своих, т. е. не от управления миром, но от образования новых сущностей (De natura rerum. I. 1, 2; cf.: In principium Genesis. I. Col. 13, 15, 39) [Беда Достопочтенный // Православная энциклопедия. URL: http://www.pravenc.ru/text/Беде-Достопочтенномy.html];

б) Роберт Гроссетест и его метафизика света. Процитирую его:

Итак, возвращаясь к моей теме, я говорю, что свет, распространившись путем бесконечного равномерного во все стороны самоумноженпя, равномерно же распростирает и материю, придавая ей со всех сторон сферическую форму; и из этого распростирания с необходимостью следует, что крайние области материи распростираются и разрежаются в большей степени, чем ее внутренние области, близкие к центру. И до тех пор, пока крайние области не станут разреженными в высшей степени, внутренние будут подвержены все большему разрежению.

Следовательно, свет, указанным способом первую материю распростирающий, придавая ей тем самым сферическую форму, и крайние области ее в высшей степени разрежающий, полностью реализовал возможность материи в крайней сфере, после чего оставил ее не подверженной дальнейшему воздействию [Гроссетест P. Сочинения. M.: УРСС, 2003. С. 77].

в) Вильгельм Коншский.

Зарождение на земле различных видов животных, будучи моментом общего процесса сотворения мира Богом, было обусловлено, согласно В. из К., тем, что после высыхания в результате воздействия звездного тепла вод под твердью соотношение элементов оказалось не одинаково в различных частях выступившей на поверхность суши: там, где преобладал огненный элемент, появились холерические животные (такие, как лев), где преобладал водный элемент — флегматичные (такие, как свинья), где преобладал земной элемент — меланхолические (такие, как осел и корова). В единственном месте, где соотношение элементов было абсолютно равным, появился человек [Шишков А. М. Средневековая интеллектуальная культура. М.: Изд-во С. А. Савина, 2003. С. 65].

г) Тьерри Шартрский — автор оригинальной космогонической конструкции, где высказана близкая к истине мысль о появлении жизни из согретых вод. Его толкование второго дня творения, когда Земля была горяча и огонь испарял воду, образуя пар, напоминает о современном представлении об эволюции Земли [Серёгин А. В. Космос и душа. Вып. 2. M.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 326–345].

д) Бонавентура и концепция «семенных причин».

Учение Августина о «семенных причинах», призванное согласовать библейский «шестоднев» с реальностью непрерывного развития природы, было ассимилировано Бонавентурой, рассматривавшим проблему соотношения первичной и вторичных причин, исходя из положения о том, что, в отличие от Бога, творящего из ничего, природа производит что-либо не из ничего, а из потенциально сущего. В противоположность Фоме Аквинскому, признававшему наличие в материи только пассивной потенции, Бонавентура называл «семенную причину» «активной потенцией, заложенной в материи», т. е. сотворенной Богом зачаточной формой, способной актуализироваться под действием внешних природных факторов [Гарцев М. А. От Бонавентуры к Дунсу Скоту: к характеристике августинианства второй половины XIII — начала XIV в. Ч. 2. URL: http://thietmar.narod.ru/articles/ot-bonaventury-k-dunsu-skotu-2.htm].

Как видно, эволюционные, по существу, концепции не чужды христианской мысли и имеют долгую историю. Да в этом и нет ничего удивительного. Вопреки языческим картинам мира, где Вселенная появляется в результате некоего акта (сексуальной связи божеств), или поедания, или борьбы за власть между божествами, в христианской картине мир появляется постепенно, поэтапно, согласно разумному плану Бога. Такая установка неизбежно рождает эволюционные концепции в самых разных их формах. Что касается младокреационистских концепций, то исторически они ближе к язычеству.

Я хочу подвести некоторый итог:

1. Христианская мысль имеет богатый опыт мышления в русле «эволюционизма», что с ходу отвергает два тезиса материалистов о том, что:

а) христианство «подстроилось» под теорию эволюции;

б) христианство несовместимо с эволюционистскими идеями;

2. Теорию эволюции, скорее всего, можно назвать продуктом христианской цивилизации;

3. Креационистские ссылки на отцов Церкви несостоятельны в связи с тем, что они высказывались против языческой вечной Вселенной и опирались на естественнонаучные представления своего времени, которые не преминули использовать против язычников;

4. Материалисты, такие как Докинз и Деннет, упрощают эволюцию живого до нескольких принципов, которые исходят, скорее, из философских рассуждений, а не научных;

5. Смерть, паразитизм, страдания и проч. в природе,