Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам - Евгений Александрович Файдыш Страница 30

татвами. При этом 16-лепестковый логос соответствует чакре Свадхистана, внутренний 8-лепестковый — Манипуре, внешний, 14-угольный слой звезды Шри янтры — Анахате, следующий 10-угольный — Вишудхе. Еще ближе к центру находится также 10-угольный слой, связанный с Аджной, за ним идет 8-угольный, соответствующий Брахмарандре, или Нирвана чакре. Треугольник в центре соответствует Брахман, или Гуру чакре. И, наконец, центр, местонахождение источника вселенной Парамашивы — чакре Сахасраре.

После растворения в центре начинается движение к периферии. При этом как бы заново воссоздается собственная тонкоматериальная структура и иерархия татв нашей вселенной в очищенном, обновленном виде.

Естественно, перед погружением необходимо выполнить комплекс подготовительных упражнений.

3.5. Миры посмертия в Бардо Тедоль

Одним из прекрасных примеров древней эзотерической картографии может служить Тибетская книга мертвых (Бардо Тедоль), являющаяся путеводителем по областям посмертия, предшествующих очередному кармическому воплощению (37). Естественно, Бардо Тедоль не является единственной книгой, описывающей посмертное существование, достаточно давно известна Египетская книга мертвых, подобные тексты можно найти практически в любой религиозной или мистической традиции. Однако по полноте описания и доступности изложения Тибетская книга мертвых не имеет себе равных. В частности, в ней имеется подробнейшее описание гиперпространственных тоннелей, соединяющих разные миры тонкоматериального космоса тибетского буддизма, методов определения, куда какой тоннель ведет, и способы вхождения в желательный тоннель (открытия мембраны). Или же наоборот закрытия нежелательного тоннеля, в который вас затягивает ветер кармы. Собственно, все это и является одним из главных практических содержаний книги Бардо Тедоль, тем, чему она призвана научить.

Миры Бардо Тедоль органически вплетаются в более глобальную буддистскую картографию, включающую шесть сансарических миров и высшую надматериальную реальность миров пяти Дхьяни Будд и нирванического существования (более подробно описанную в картографии Калачакры). Поэтому остановимся сначала на более обобщенной карте, включающей в себя основные планы космологии тибетского буддизма (см. рис. 14 цв. вкл.).

В своих общих чертах буддистская космология повторяет структуру Древа мира. Вверху находятся наиболее тонкие планы реальности, внизу плотные, материально проявленные. При этом постоянно подчеркивается условность такого иерархического описания, так как каждая сфера космоса одновременно присутствует и проявляется во всех остальных (принцип самоподобия, фрактальности). Верхние слои этой реальности наиболее сложны для описания, так как они очень сильно отличаются от привычного нам мира. В самом верху находится область Адибудды, высшего информационного принципа вселенной, из которого возникают привычные нам миры. С этим уровнем часто ассоциируется высшее состояние сознания — нирвана.

Ниже расположена область пяти Дхьяни Будд, являющихся манифестациями различных аспектов Адибудды. В свою очередь, каждому из них соответствует один из высших миров надсансарического существования. Переход в какой-то из этих высших миров и является одной из центральных целей буддистской практики, так как в них возможно не воплощенное в тело и бессмертное существование, а также убираются причины страдания. Одна из главных задач Тибетской книги мертвых — помочь перейти в один из этих пяти миров и избежать повторного рождения.

Каждый из высших миров Дхьяни Будд ассоциируется с одной из сторон света и определенным аспектом познания мира (архетипом) (см. табл. 3). Обычно они изображаются в виде квадратной мандалы с Буддой Вайрочана в центре. При этом каждый из пяти Дхьяни Будд проявляется и в низших сансарических мирах, и мирах посмертия как помощник и духовный наставник смертных существ.

В самом низу схемы расположены шесть миров Сансары или шесть Лок. Это миры воплощенного существования, т. е. миры, где происходит рождение и последующая смерть, причем этот процесс повторяется снова и снова, причиняя живому существу бесконечные страдания. Обычно сансарические миры изображаются в виде круга, разбитого на шесть секторов (колеса Сансары, см. рис. 14 цв. вкл.). Это мир богов (девов), мир асуров, мир животных, мир людей, мир голодных духов (прета) и адский мир. При этом миры людей и животных находятся в знакомом нам физическом пространстве, мир голодных духов тонкоматериален, но частично перекрывается с ним. А миры богов, асуров и ад, по-видимому, расположены в иных планах многомерной реальности. Свойства каждого из пяти сансарических миров очень тесно связаны с максимально проявленной в нем пагубной страстью или ядом. Именно кармическая предрасположенность к одному из пяти ядов и определяет притяжение воплощаемой сущности к одному из миров сансары.

Таблица 3. Архетипы Дхьяни Будд

Дхьяни Будда

Вайрочана

Акшобья

Рагнасамбава

Амитаба

Амогасидхи

Область (мир)

Центральная всеобильная область

Восточная область высшего счастья

Южная область, облаченная славой

Западная счастливая область

Северная область совершенных деяний

сторона света

центр

восток

юг

запад

север

цвет

белый

голубой

желтый

красный

зеленый

первоэлемент

воздух

земля

вода

земля

Огонь

главный мантровый слог

ОМ

ОМ

HUM

ХУМ

TRAM

ТРАМ

HRIH

ХРИХ

АН

АХ

По представлениям буддистов, причины страданий и повторных кармических перевоплощений связаны с пагубными страстями — стереотипами поведения и восприятия мира, затемняющими, искажающими истинное видение мира и вовлекающими живые существа в бесконечную погоню за удовольствиями. Такое омраченное неведением существование подобно наркотическому кайфу, дающему краткий миг наслаждения и держащему наркомана в постоянном напряжении из-за страха и необходимости доставания все новых и новых доз наркотика. А результатом такой наркотической гонки является прогрессирующая духовная деградация, усиление животного начала, разрушение организма и смерть.

Пять ядов включают в себя заблуждение, ненависть, алчность, зависть и гордость. Название пять ядов связано с тем, что в буддизме омраченность сознания воспринимается как болезнь, отравление.

Несмотря на то, что каждый из пяти ядов связан с одним из миров сансары, он проявляется и в каждом из остальных, хотя и в несколько меньшей степени. Заблуждение максимально проявляется в двух мирах. В мире богов — это неведение иллюзорности мирского существования и скоротечности индивидуальной жизни. Это приводит к погоне за удовольствиями и забвению о том, что гармония райского существования кончится, когда израсходуется благая карма. Отсутствие проблем в мире богов (раю) мешает осознанию действительности, состраданию другим существам, стремлению к возвышенному знанию. Результатом является последующее возвращение в пучину низших существований. В своей крайней форме заблуждение проявляется в мире животных — это тупость, невежество, являющиеся следствием недостатка интеллекта и неразвитости сознания. Отсюда подчинение неконтролируемым инстинктам, постоянный страх преследования.

Сфера максимального проявления ненависти — адский мир, невообразимые страдания которого являются не наказанием, а отражением собственных поступков в прошлых жизнях, очищающим огнем, который, пробуждая совесть, освобождает существа от кармических последствий их же собственных деяний и дает дорогу к лучшим формам существования.

Алчность связана с миром голодных духов (прета), одержимых ненасытными желаниями, страстями. Всякая попытка удовлетворить желания только увеличивает их силу и рождает все большую неудовлетворенность. Это похоже на тушение пожара бензином: огонь становится все сильнее и