53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс Страница 26

язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28), или «Рабом ли ты призван, не смущайся; но, если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно, и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7:21–23). Это не просто слова, это наставления апостола общинам.

Фактически, вероятно, в большинстве случаев владеющие рабами при переходе в христианство отказывались от своих рабовладельческих прав, хотя это и могло не всегда находить свое правовое выражение. Во многих случаях местные церкви сами выкупали рабов. По-видимому, это было настолько распространено, что Игнатий Богоносец счел нужным предостерегать рабов, чтобы они специально не добивались выкупа за счет Церкви [Афанасьев Н. Универсальность христианской проповеди. URL: http://messia.ru/r2/2/020.htm].

И это подтверждается современниками. Афинянин Аристид писал императору Антонину Пию следующее:

«Рабы и служанки, или дети, если кто-нибудь из них имеют таковых, убеждают их становиться христианами ради любви, которая господствует между ними. И раз они сделались таковыми, то они без различия называют их братьями» [Христианство и рабство в первые века церкви. URL: http://theology4all.org/hristianstvo-i-rabstvo-v-pervye-veka-cerkvi].

Подтверждают это и археологические данные.

Если, по единогласному свидетельству археологов, на христианских надгробных памятниках чрезвычайно редко встречается название умершего рабом или вольноотпущенником, то это указывает не на то, что число христиан этого состояния, начиная приблизительно со II века, вдруг сильно уменьшилось, а на то, что внутри Церкви этим социальным отношениям придавалось очень мало значения [Христианство и рабство в первые века церкви. URL: http://theology4all.org/hristianstvo-i-rabstvo-v-pervye-veka-cerkvi].

После императора Константина, когда гонения на Церковь прекратились, положение оставалось тем же: Церковь пыталась поменять менталитет людей, чтобы они отказывались от рабовладения добровольно, а не под принуждением.

Иоанн Златоуст тогда обращался к своим слушателям:

Я владею, говорите вы, рабами и рабынями; они рождены в моем доме. Какая гордость и дерзость! Эти слова — крик возмущения против Бога… Я владею рабами и рабынями! За сколько вы их купили? Что вы нашли в мире, что могло бы стоить человека? В какую цену вы оцениваете разум? Сколько оболов вы заплатили за образ Божий? [Афанасьев Н. Универсальность христианской проповеди. URL: http://messia.ru/r2/2/020.htm].

С другой стороны, для того чтобы не вызывать конфликтов и юридических разбирательств, Церковь не принимала в клир рабов без согласия их хозяев. Василий Великий писал, что брак рабов без согласия хозяев не считается браком. В общем и целом, какое-то время Церковь пыталась не отменить рабство вообще, а смягчить его и избавить от злоупотреблений, а также предостерегала самих рабов от ослушания и бунта против хозяев. Это звучит несколько странно, но в действительности в истории немало случаев, когда рабы жили с хозяевами, словно члены семьи, занимали высокий пост в хозяйстве, имели существенные доходы, не испытывали унижения и даже добровольно оставались с хозяевами, когда те отпускали их. Такая модель поведения вполне сочеталась с желанием Церкви везде принести мир и любовь, а не социальное равенство, этого она никогда не делала, потому что это невозможно и ведет к кровопролитию и несчастьям. Церковь давала людям нравственную, а не социальную свободу. В конце концов, в античном мире рабство было совершенно естественным и защищенным законами. Тем не менее, под влиянием Церкви в империи были изданы законы, запрещающие «чрезмерно суровые наказания и убийства рабов, а также весьма осложнил возможность распродажи членов семей рабов в разные руки. Запрещалось использовать рабынь-христианок для проституции. Церкви было предоставлено право освобождения рабов» [Дворкин А. XV. Церковь и общество после обращения Константина. URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/434748/].

Церкви нельзя поставить в вину то, что она не вела прямую борьбу с институтом рабства. До IV в. она сама находилась вне закона, а после длительное время не имела рычагов влияния, чтобы прямо повлиять на законодательство. Но там, где она имела власть, а именно в себе самой, т. е. Церкви как собрании всех христиан, рабство было фактически добровольно ликвидировано. Раб ходил на богослужения вместе со всеми, был свободен от работ в праздничные дни и воскресенья, более того, ему была открыта церковная карьера вплоть до епископа (при этом, будучи епископом, он мог оставаться рабом, но впоследствии все же стали требовать полного освобождения). Господам, о которых становилось известно, что они жестоко обращались с рабами, отказывали в участии в церковной жизни. Рабы перестали считаться вещью, каковыми они были в античном мире. Если хозяин хотел взять в жены рабыню, то Церковь требовала, чтобы это был действительный брак со всеми вытекающими последствиями, а не временные любовные отношения. В Церкви рабы обретали уважение, человеческое достоинство и равные возможности.

К концу IV в. и до конца V в. рабство практически исчезло в Римской империи. Но после ее крушения и появления варварских государств, в системах права которых существовало рабство, и которые закабаляли завоеванное население, оно еще сохранялось, хотя и не так значительно, как в Римской империи I в. Церкви теперь пришлось действовать в совершенно иной юридической системе (по называемому праву народов[34]), примитивной и несправедливой, и начинать евангелизацию почти заново. Старый мир рухнул, и на замену ему вновь пришли грубый языческий мир и новые власти, не христианизированные и приверженные своим языческим обычаям. Церковь опять воздействовала на умы внушением христианских истин: правда, в отношении совершенно диких германцев этого труднее было достичь, а иногда и клирики германского происхождения, еще язычники глубоко внутри, вели себя не самым подобающим образом. Но все же к концу VIII в. рабство начинает исчезать повсеместно: опять же под влиянием церковных представителей, выкупавших рабов, менявших варварское сознание, а также всех образованных людей, впитавших в себя христианские ценности.

Это происходило непросто. Если для вразумления римлян понадобилось не больше двух веков, то, чтобы отучить от рабовладения варваров, понадобилось не менее трех-четырех веков.

Даже рабство, которое возродилось к новой жизни за два века вторжений, стало изменять форму и исчезать в течение последних четырех столетий Темных веков. Точно так же, как нехватка рабочих рук и потребности сельскохозяйственной колонизации принудили землевладельцев прикрепить колонов к земле, стало необходимо удержать на земле рабов и поощрять их за труд, повышая их положение в обществе. Более того, христианство, которое признает достоинство за каждым человеком и провозглашает равенство всех людей перед Богом, подрывало основы рабства [Буассонад П. От нашествия варваров до эпохи Возрождения. Жизнь и труд в средневековой Европе. М.: Центрполиграф, 2010. с. 109].

Христианская церковь — что делает ей честь — употребила все свое могущество, чтобы помочь освобождению рабов,