Иван Климишин - Заметки о нашем календаре Страница 18

В память о предках на Рождество и на Новый год возжигались и возжигаются свечи, которые поставляются на окне.

(Последний раздел дан по И. А. Климишину)

P. S. Как упоминалось выше (с.63), уже в нынешнем году в третьей книжке журнала «Москва» появилась, мягко говоря, фантастическая по интенции статья некоего священника Константина Буфеева под определённо программным заголовком: «О целесообразности перехода России на старый календарный стиль»(!) (С. 217–219). Автор, чтобы-де «примирить разногласие в счёте времени между русской Церковью и русским обществом», в качестве панацеи выдвигает «более естественный путь»: «возвращение российского государства к традиционному национальному календарю». «Ветхий мыслями», он при этом заявляет о наличии якобы оснований полагать, что принятие подобного предложения «дало бы благие плоды»! Уж не соха ли, лапти, онучи и красный кушак имеются в виду? А как же с общемировой культурной миссией России, по Болотову? Примем отсталый Запад на прицеп? Или двинемся в одиночку впереди планеты всей? Вот только кто возьмётся финансировать подобные цирковые прожекты? Журнал «Москва», быть может? Но не МВФ же? А чем ведь кто не шутит!

Однако и поныне церковная Россия обречена на календарное двоемыслие.

К сожалению, это двоемыслие в известной степени поощряется и некоторыми академическими изданиями. В частности, в 1984 году в Монреале Братством преп. Иова Почаевского, принадлежащем к юрисдикции Русской Православной Церкви за границей, была перепечатана вышедшая в 1978 году в издательстве «Наука» под рубрикой АН СССР книга А. Н. Зелинского «Конструктивные принципы древнерусского календаря. Значение юлианского календаря». В рецензии на книгу, опубликованной в церковно-общественном органе РПЦЗ «Православная Русь» (№ 22 (1595) от 15/28 ноября 1997 года), с привлечением в качестве аргумента авторского мнения «о научных и духовных преимуществах юлианского календаря», в частности, говорится: «Григорианский календарь, или то, что мы называем календарь нового стиля, по исследованию автора, с точки зрения астрономии, находится в противоречии с современной наукой» (Ук. изд. — С. 10). Конечно, это только лишь рецензия. Но ведь возникла она отнюдь не на ровном месте. И, кроме всего прочего, это ведь программа.

Со временем юлианум достиг апофеоза и превратился в своеобразный символ и критерий Православия. По словам автора статьи «В ногу со временем?» в вестнике Русской Православной Церкви за границей «Православная Русь» (№ 22, 1997), освящённый Никейским Собором «календарь Юлий Цезаря превратился в церковный юлианский календарь».