Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам - Евгений Александрович Файдыш Страница 17

скорее, напоминает Прометея: Эрлик помог вдохнуть душу в человека после его сотворения Ульгенем, открыл искусство ковки железа и дал его людям, изобрел первые музыкальные инструменты, обучил людей искусству проникновения в другие пространства (шаманизму). Поэтому пара друзей-врагов Ульгеня и Эрлика, скорее, похожа на тантрический или даосский архетип двух полярных начал, одинаково необходимых для функционирования вселенной.

На границе миров находится обгорелый черный пень, у которого встречаются духи неба и земли, чтобы решать судьбы людей.

Сыновья и дочери Ульгеня, его сотрудники считаются чистыми духами и живут на небе. Из них наиболее известными являются: Уткучи, принимающий жертву шамана у небесного кола и сообщающий ему волю Ульгеня; Суйла и Карлык, наблюдающие за земной жизнью человека, и, пожалуй, самый главный Яик (Дьяик), посланный на землю охранять человека от зла, быть посредником между небом и землей. Иногда его воспринимают как часть, земную проекцию Ульгеня. Только с помощью Яика шаман может подняться на небо, в верхний мир.

Часто Яика изображают как всадника (обычный облик небесных духов). С другой — называют «четырехкосой матерью» (архетип андрогина). Кстати, несмотря на множество детей у Ульгеня и Эрлика, нет никаких упоминаний об их женах, иногда говорят, что их дети «откололись» (отпочковались) от них. Возможно, это тоже косвенное свидетельство андрогинности этих высших божеств.

Для защиты и благосостояния в юрте у очага помещают изображение Яика в виде зайца, иногда просто вешают шкурку зайца-самца (26). Тут не трудно увидеть очень большое сходство с архетипом бога Меркурия, также посланца богов и помощника людей, одним из символов которого является заяц (21, 27).

У Эрлика также множество родственников и слуг, однако, как правило, довольно зловредного характера. Его дочери, красивые и капризные девицы, любят соблазнять и сбивать с пути шаманов. Сыновья управляют сонмами злых и коварных духов, охотящихся на людей. Но они же и защищают жилище человека от них.

На рис. 7а показана репродукция карты небесного мира шамана Кондратия Танашева, которую он нарисовал этнографу Л.Э. Каруновской в 1929 году (26). Пожалуй, самая интересная особенность этой карты в ее фрактальной геометрии (это особенно интересно, так как в 1929 году еще никто о фракталах и не слышал).

В самом центре карты находится священная гора Ак-Тошон алтай сыны, на которой обитают духи-предки охотников. На ее плоской вершине расположен пуп Неба и Земли (небольшое возвышение), из него растет священный золотой тополь, с вершиной, уходящей в небо. Это место, где граница между средним и верхним мирами наиболее прозрачна. Тут же рядом находится молочное озеро, в котором шаман омывается перед подъемом в верхний мир. Однако воспользоваться золотым тополем как лестницей в верхний мир может только самый умелый шаман, шаман слабый обычно возвращается с горы ни с чем.

На рисунке видно, что верхушка золотого тополя пронзает свод неба, за ним и находится верхний мир (т. е. за пределами нашей физической реальности). В центре верхнего мира, на его девятом слое расположена красная гора, на которой стоит юрта высшего небесного духа Кок Монке адазы и его супруги. Из дымового отверстия юрты выглядывает вершина Древа мира, повязанная золотой лентой. В версии шамана Танашева Ульгень является сыном Кок Монке адазы, а Яжил-хан его дочерью. Слева от горы живут сыновья Ульгеня. В верхних углах карты изображены солнце и месяц.

По словам шамана, возле пупа земли расположена область, где живет самый главный земной дух Дьер-су, тоже андрогинный по своей природе. Часто к нему обращаются как к Хозяйке Земли-Воды (в переводе с алтайского его имя означает «земля-вода»), Танашев сказал, что на основном рисунке она не видима, и, указав ее расположение, сделал ее карту на отдельном листе (изображена на рис. 76). Судя по всему, это тонкоматериальное пространство, вложенное в наш мир по принципу матрешки: внутри относительно небольшого объема находится бесконечный мир, внутри этого мира мы опять находим целое множество подобных вложенных миров и т. д. Это и есть то, что сейчас называется самоподобной фрактальной структурой. Примеры подобных миров мы можем найти в самых различных древних традициях. И миры фей, находящиеся в полых холмах, и пространства гоблинов, скрывающиеся в тоненькой пленочке мха на старых камнях, вспомним ту же вселенную кельтского шамана, которая меньше горчичного зерна.

Мир Дьер-су поддерживает на себе огромная рыба Кер-балык, плавающая в красном озере. Он живет на самой высокой горе Тезимбий, где растет священное дерево (проекция Древа мира в это пространство). Путь шамана показан линией со стрелками. Он начинается после омовения в молочном озере возле пупа Земли и Неба, затем он минует две горы, на которых обитают дочери Дьер-су, делает петлю на гору, из-за которой поднимается солнце, и уже после этого попадает в резиденцию Хозяйки Земли-Воды.

В этих картах обращает на себя внимание еще один архетипический принцип — сильное подобие структуры каждого из миров друг другу, являющееся частным следствием фрактальной организации пространства.

Более простой вариант шаманской карты из алтайской традиции показан на рис. 7в (26). Там изображены только последовательные этапы пути шамана по дороге в верхний мир (его маршрут). Погружение начинается из шалаша в левом нижнем углу картинки. Затем путь проходит мимо жертвенной лошади, жертвенника и шеста со шкурой жертвенной лошади, рядом с которыми священное дерево. По нему шаман поднимается в верхний мир. На первом ярусе он встречает двух духов небожителей Погдыгана, стоящего возле своего дома, и Кочо-кана (с посохом в руке). Следующая преграда — зыбучие пески и уже за ними Ульгень и его посол Уткучи. Вокруг Ульгеня сияет солнечная аура.

Конечно, в Сибири существовало огромное множество традиций шаманизма, даже простое их перечисление заняло бы слишком много места, и у каждой была своя картография, своя иерархия божеств. Однако в общих архетипических чертах все они были довольно похожи. Но детальные, подробные описания шаманских путешествий всегда были очень большой редкостью. Как в силу принципиальной трудности словесной передачи образов шаманских миров, так и в силу сакрального, тайного характера полученных знаний, языковых барьеров. По большому счету, чтобы передать образы тонкоматериальной реальности, шаман должен быть одаренным поэтом и писателем. Одно из таких уникальных описаний шаманского путешествия мы и разберем сейчас с вами. Вы сами увидите, сколь редким поэтическим даром обладал шаман, проводивший этот обряд.

Нганасаны

Мы сейчас рассмотрим карту шаманского путешествия во время обряда Чистого чума по описанию, сделанному известным советским этнографом А.А. Поповым (28). К сожалению, в наши дни сильные шаманы, представляющие древнюю родовую традицию, практически исчезли, поэтому огромной ценностью являются эти редкие дошедшие до нас