Что же это такое — метаэтика? - Мэттью Крисман Страница 7

• Интервью Уилла Уилкинсона с Джеффри Сейром-Маккордом о метаэтике. https://bloggingheads.tv/videos/1562.

•. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ НА ПОНИМАНИЕ.

QU1: (ii) — это метаэтический вопрос, поскольку он касается не того, какое конкретно этическое суждение является верным, а скорее того, что вообще означает быть верным. (i) — это вопрос прикладной этики, тогда как (iii) — это вопрос не из области этики, а скорее из области истории.

QU2: Некоторые сторонники теории божественного повеления считают, что это так, но можно последовательно считать это ложным, если полагать, что этические факты существуют независимо от воли Бога. Подобно тому как атеист может верить, что факты о цвете травы существуют независимо от воли Бога, атеист может верить и в то, что факт того, что убийство неправильно, существует независимо от воли Бога. Интересный и сложный вопрос для тех, кто считает, что эти факты таковы: подобны ли они фактам, открываемым наукой, или же фактам о наших собственных субъективных реакциях на мир, или же они являются «фактами» лишь в некоем облегченном смысле?

QU3: Все они репрезентируют что-то другое, хотя и немного по-разному. Пример (iii) ближе всего к тому, как философы обычно представляют повествовательные предложения — как репрезентирующие то, какой могла бы быть реальность.

QU4: Это супернатуралист. Мы могли бы отнести супернатуралистов к категории нонатуралистов как союзников в борьбе против натуралистического взгляда, согласно которому правильность поступка заключается в наличии у него некоторого естественного свойства. Однако весьма влиятельные аргументы Мура в пользу того, что этические свойства являются ненатуральными, одинаково хорошо работают и против мнения, будто правильность поступка заключается в наличии у него некоторого сверхъестественного свойства (например, в том, что он предписан Богом). Таким образом, принято закреплять термин «нонатурализм» за концепциями, которые отрицают, что этические свойства являются естественными или сверхъестественными.

QU5: (i), (iv) и (v) выражают ментальные состояния, хотя и любопытным образом различаются. Если вы привели это или какое-то другое утверждение в качестве ответа на этот вопрос, то это было бы лучшим примером того, как философы трактуют речевые акты в качестве выражения наших мыслей. Экспрессивисты считают, что когда высказывание носит этический характер, выражаемое им ментальное состояние примечательным образом отличается от тех убеждений о реальности, которые мы обычно выражаем в своих высказываниях. Стоит отметить, что пункт (iii) неоднозначен. Если эти каракули были созданы с намерением что-то передать (чувство или мысль), они могут быть экспрессивными, но если они были просто результатом случайности, они не выражали бы ментального состояния.

•

ПРИМЕЧАНИЕ

В этой книге я часто буду использовать слова «этический» и «моральный» как взаимозаменяемые, отдавая небольшое предпочтение первому. Стоит отметить, однако, что некоторые авторы проводят различие между словом «моральный», имеющим латинское происхождение и связанным с общественными ожиданиями, и «этический», происходящим из греческого языка и связанным с личным характером (см. Уильямс 1985, гл. 1). Это приводит некоторых философов к признанию существования различных этических кодексов, часть из которых легитимна, при одновременном скептическом отношении к любой универсальной морали.

•

ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Ayer, A. J. 1946. Language, Truth and Logic. 2nd edn. London: V. Gollancz Ltd.

Hare, R. M. 1952. The Language of Morals. Oxford: Oxford University Press.

Moore, G. E. 1903. «Принципы этики». Cambridge: Cambridge University Press.

Платон. 2002. “Euthyphro.” In Plato: Five Dialogues: Euthyphro, Apology, Crito, Meno, Phaedo, translated by G. M. A. Grube. Indianapolis, IN: Hackett.

Платон. 2004. «Государство». In «Государство», translated by C. D. C. Reeve. Indianapolis, IN: Hackett.

Williams, Bernard. 1985. Ethics and the Limits of Philosophy. London: Routledge.

1. • Четыре ключевых вопроса.

В этой главе мы более подробно обсудим четыре ключевых вопроса, по которым любая полная метаэтическая теория должна определить свою позицию. Вкратце они таковы:

Вопросы метафизики, касающиеся существования и природы этических фактов и свойств

Вопросы эпистемологии, касающиеся возможности этического знания и природы этических разногласий

Вопросы философии языка, касающиеся значения и экспрессивной роли этических слов и предложений

Вопросы философии сознания, касающиеся связи между этической мыслью и действием

Как я уже говорил во Введении, это те точки, в которых философское изучение этики соприкасается с другими областями философии. Таким образом, один из способов мыслить метаэтику — это рассматривать её как субдисциплину этики, которая стремится ответить на вопросы метафизики, эпистемологии, философии языка и философии сознания применительно к этике. В оставшейся части этой главы я объясню эти общие вопросы и то, как они применяются к этике. К концу главы у нас сформируется «концептуальный инструментарий», который мы сможем использовать в последующих главах для исследования взаимосвязанных теоретических обязательств различных метаэтических позиций.

Прежде чем мы начнем, небольшое предупреждение: в этой главе содержится множество технических терминов, которые могут показаться довольно жаргонными. Я буду объяснять эти термины по ходу изложения, отмечая, как они обычно используются в метаэтике для проведения ключевых различий между конкурирующими взглядами на ту или иную проблему. При этом любой термин, выделенный жирным шрифтом, также приводится в глоссарии в конце книги. Так что, хотя для последующих глав будет весьма полезно понять различия, обозначаемые этими техническими терминами, вы всегда можете заглянуть в глоссарий, если забудете значение конкретного слова.

• ВОПРОСЫ ОБ ЭТИКЕ И МЕТАФИЗИКЕ.

Метафизика — это область философии, занимающаяся фундаментальной природой реальности. Какие вещи реальны, каковы они и как они соотносятся друг с другом? Метафизиков интересует различие между единичными вещами (например, Статуей Свободы) и универсалиями (например, свойством быть статуей), а также состав вещей (например, являются ли статуи чем-то большим, нежели просто совокупностью составляющих их частей?). Более непосредственно к метаэтике относится другой вопрос, также интересующий метафизиков: сводим ли любой факт к факту о физическом мире или же существуют некие нефизические факты. Точно так же метафизиков интересует, укоренено ли наше сознание в чисто биологических фактах. И еще один пример: все мы ежедневно пользуемся математикой, но можно задаться вопросом, действительно ли существуют числа. Все это примеры проблем, исследуемых в метафизике.

В более широком смысле можно сказать, что метафизика изучает реальность, природу и взаимосвязи различных сущностей, таких как единичные вещи, свойства, числа и факты. Когда речь заходит об этике, принято сосредотачиваться на метафизических вопросах о мнимых этических свойствах и фактах. В одном из основополагающих трудов по метаэтике XX века Дж. Э. Мур исходит из