Имяславец-схоласт - Наталья Константиновна Бонецкая Страница 11

4

В. Соловьев – его предшественник: хотя категория символа как таковая в его сочинениях отсутствует, ему, как никому другому, присуще яркое и мощное стремление «к бытию высочайшему», «a realia ad realiora» – тот платонический порыв, который символисты чуть позже сочли за главную черту своей духовной установки.

5

Лосев А. Философия имени. С. 21.

6

Там же. С. 22.

7

Там же. С. 13.

8

Там же.

9

Там же.

10

Там же С. 15.

11

Флоренский П. Диалектика // Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М., 1990. С. 130 – 131.

12

Лосев А. Философия имени. С. 13.

13

Там же. С. 16.

14

Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. С. 258.

15

Там же. С. 263.

16

Там же. С. 263, 257, 260 соответственно.

17

Под душевным «подпольем» я здесь понимаю бессознательное – ту антропологическую реальность, которую имеет в виду Достоевский как автор «Записок из подполья».

18

См.: Бибихин В. Из рассказов А.Ф. Лосева // Вопросы философии. 1992. № 10. С. 139.

19

Не вправе ли мы говорить о Софии как о «гении места» применительно к горе Маковец, на которой стоит Троице-Сергиева Лавра?

20

См. раздел «Музыкальный миф» в книге «Музыка как предмет логики».

21

Бибихин В. Из рассказов А.Ф. Лосева. С. 142.

22

См.: Источник. С. 123.

23

Бибихин В. Из рассказов А.Ф. Лосева. С. 143.

24

Источник. С. 120.

25

Розанов был близок с Флоренским, и существует их неопубликованная переписка по проблемам еврейства.

26

Тахо-Годи А.А. От диалектики мифа к абсолютной мифологии // Вопросы философии. 1997. № 5. С. 176.

27

Там же. «Черная сотня» – антисемитская организация, проводившая еврейские погромы.

28

До данной публикации в журнале «Источник» ни у кого из исследователей мысли о лосевском антисемитизме не было.

29

Источник. С. 117.

30

Там же.

31

Там же. С. 119.

32

Там же. С. 121.

33

Там же.

34

Там же. С. 123.

35

Там же. С. 124.

Среди русских философов Лосев высказывает самые радикальные суждения о религиозной природе марксизма, возводя марксизм прямо к Каббале. Для сравнения укажу на статью С. Булгакова «К. Маркс как религиозный тип». Булгаков считает «религией» Маркса атеизм вместе с культом человечества, «родового существа»; он не видит за марксизмом никаких исторических корней. Что же касается еврейского вопроса, то Булгаков усматривает у Маркса

«своеобразный не только практический, но даже и религиозный антисемитизм».

Об «антихристовой» природе марксизма и, шире, социализма одинаково судят не только Лосев с Булгаковым, но и их предшественник В. Соловьев.

36

Там же.

37

Там же. С. 127.

38

Тахо-Годи А.А. От диалектики мифа к абсолютной мифологии. С. 175.

39

Источник. С. 126.

40

Там же.

41

Там же. С. 128.

42

Там же. С. 118.

43

Из записей Н.Я. Симонович-Ефимовой 1926 – 1927 гг. – Цит. по: Иеромонах Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский. Личность, жизнь и творчество (теодицея и антроподицея). Загорск, 1984. С. 85.

44

Бибихин В. Из рассказов А.Ф. Лосева. С. 146.

45

Там же. С. 144.

46

Там же. С. 140.

47

Не за это ли Лосев впоследствии поплатился своей свободой, будучи сам предан «учениками»?

48

Лосев А. Философия имени. С. 18.

49

Там же. С. 42.

50

Лосев здесь обращается к этимологии данного слова, предложенной Флоренским в книге «Столп и утверждение Истины». Интересно, что для своих целей этим же словом пользуется и М. Хайдеггер, видящий внутреннюю форму для греческого обозначения «истины» в «несокрытом».

51

Там же. С. 55.

52

Там же. С. 54.

53

Там же. С. 56.

54

Там же. С. 127.

55

Там же. С. 138.

56

Там же. С. 73.

57

Там же. С. 74.

58

Там же. С. 163.

59

Там же. С. 131 – 132.

60

Там же. С. 127.

61

См. его труд «Пять книг против ересей». Книга I.

62

Лосев А.Ф. Философия имени. С. 143.