Срединная империя. Золотой путеводитель по культуре Китая - Татьяна Павловна Боровикова Страница 2

воспринималось как место жительства умерших правителей, а чжоусцы считали его высокочтимой сакральной силой, определявшей, какой правитель достоин руководить государством, и наделявшей его мандатом Неба. Царь должен был обладать дэ (德) – добродетелью. Если он утрачивал дэ, то мандат Неба передавался другому человеку и совершенно необязательно члену правящей семьи. Так чжоусцы старались убедить население покорённых земель в легитимности своего правления.

Нефритовая печать «Император почитает Небо» (皇帝奉天) с оттиском на китайском и маньчжурском языках. Выступала в качестве символа власти, дарованной императору Небом. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

В отличие от шанцев, чжоусцы гораздо внимательнее относились к истории, и именно в их древних записях Чжоу («Шуцзин») появляется информация о государстве Ся, которое предшествовало Шан. У самих шанцев нет ни одного упоминания о нём, поэтому многие исследователи говорят о «полулегендарном государстве». Чжоусцы отмечали, что правители Ся утратили дэ и были покорены шанцами, получившими мандат Неба. Вполне возможно, что через упоминание Ся в исторических записях чжоусцы хотели отразить закономерность утраты и обретения власти и тем самым упрочить собственное положение. Идея о мандате Неба будет влиять на китайские умы вплоть до падения последней династии Цин в 1912 г.

В эпоху Чжоу за правителем закрепился статус Сына Неба (Тяньцзы, 天子), а все принадлежавшие ему земли назывались Поднебесной (Тянься, 天下).

Династия Чжоу просуществовала до 256 г. до н. э., то есть более 700 лет. Этот большой временной промежуток также делится на несколько периодов: Западное Чжоу (1027–771 до н. э.), когда столицей царства был город Фэнхао, и Восточное Чжоу (770–256 до н. э.), когда столицей стал город Лои. Восточное Чжоу также включает два периода: Вёсен и Осеней (Чуньцю, 770–476 до н. э.) и Сражающихся царств (Чжаньго, 476–221 до н. э.).

Правитель Чжоу, наделённый мандатом Неба, передавал титулованным подданным во владение уделы, а сам оставался править в столице. Считалось, что удельная система позволит осуществлять более чёткий контроль за всеми землями, однако это только разделяло государство, поскольку наместники стремились к независимости. Со второй половины X в. ситуация в Чжоу складывалась следующим образом: существовало государство чжоуского вана (домен вана) и несколько больших и малых полуавтономных образований, которые становились самостоятельными царствами. Их правители считались с положением вана, поскольку для них он был сакральной фигурой, удостоенной мандата Неба.

Таблица периодизации эпохи Чжоу

Конфуций. Альбом «Портреты мудрецов древности». Музей Гугун, Тайбэй

Вся территория, находившаяся под контролем чжоусцев, называлась Чжунго – Серединным государством. Так Китай именует себя и по сей день. Вокруг проживали разные кочевые и полукочевые племена (и, жуны, ди), которые чжоусцы называли «варварами», хотя в дипломатических целях могли заключать с ними брачные союзы.

В период Вёсен и Осеней (Чуньцю), названный так по летописи, якобы составленной Конфуцием, существовало в общей сложности 148 царств. Они почти постоянно воевали друг с другом, земли одного царства в результате сражений и политических игр включались во владения другого. Правители носили титул гун (公). Титул ван (王) оставался за чжоуским Сыном Неба, и если кто-то из гунов провозглашал себя ваном, как, например, правитель царства Чу в 704 г. до н. э., то это считалось неслыханной дерзостью и не признавалось ни в столице, ни в других царствах. Под давлением соседей аристократам царства Чу приходилось соглашаться с главенством Чжоу-вана.

В период Чуньцю обогащается духовная жизнь чжоусцев. Именно в эту эпоху рождаются великие китайские философы: Лао-цзы (571–471 до н. э.) – основатель даосизма и Конфуций (551–479 до н. э.) – основатель конфуцианства. Последнему приписывают составление и редакцию «Шуцзина» – «Книги истории», в которой собраны легенды о правителях прошлых эпох. Из неё мы узнаём, что первым правителем Поднебесной был мудрец Яо, отличавшийся высокой добродетелью и выдающимися способностями. Он распознавал талантливых людей и привлекал их на государственную службу. Преемником сделал не сына, в чьих способностях сомневался, а мудрого Шуня, почтительно относившегося к родителям и ведущего умеренный образ жизни. Приведя Поднебесную к порядку, Шунь, также в обход собственного сына, передал власть талантливому помощнику Юю.

Великий Юй (в красном) вместе с народом и богами (на облаках) обрушивает гору, чтобы остановить воды потопа. «Великий Юй усмиряет потоп». Художник Се Суй. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Юй Великий смог справиться с потопом и вернуть реки, затопившие землю, в прежнее русло, что прославило его имя в веках. С момента, когда он передал власть своему сыну, началась история династии Ся, упомянутой выше. Последний правитель Ся, презренный Цзе, утратил добродетель-дэ, и мандат Неба был передан правителю государства Шан – Чэн Тану.

Судя по протекающим политическим процессам в Чжоу, в конце периода Чуньцю правящий дом чжоуского вана также постепенно утрачивал дэ, и если раньше царства внутри Чжоу считались со статусом вана и признавали его как своего сакрального предводителя, то в период Чжаньго (476–221 до н. э.) отношение к нему поменялось. Местные правители смело провозглашали себя ванами, не боясь каких-либо последствий. Вместо 148 нестабильных владений на политической арене сформировалось семь крупных царств: Чу (楚), Цинь (秦), Чжао (赵), Янь (燕), Вэй (魏), Ци (齐), Хань (韩).

Древнейший китайский холодильник, выполненный из бронзы. Внутри два резервуара: один для льда, другой для хранения продуктов. Эпоха Чжаньго. Национальный музей Китая, Пекин

В это время Китай переживает множество изменений во всех сферах жизни. Увеличивается население, осваиваются новые, прежде пустовавшие территории, растут города, развиваются рынки, появляются новые железные сельскохозяйственные орудия труда. За влияние на духовную жизнь общества соперничают различные интеллектуальные течения, названные собирательным термином «сто школ»: конфуцианство, даосизм, легизм, моизм и т. д. Развивается ритуальный церемониал, а вместе с ним и музыка (изобретают новые инструменты), поэзия и песенная лирика. Расцветает искусство книгописания: первые китайские книги представляли собой связанные бамбуковые дощечки, на которых вертикально записывали иероглифы.

Вследствие безостановочных воин, которые царства вели между собой, прогрессировало и военное дело. Раньше армия состояла преимущественно из аристократов, управлявших колесницами. В период Чжаньго на смену им пришла пехота, набранная из рекрутов. Число сражающихся значительно возросло и измерялось несколькими десятками, а то и сотнями тысяч человек. Ожесточённее всех билась армия царства Цинь, из многовековой борьбы именно оно вышло победителем. Своим военным превосходством во многом обязано реформам Шан Яна – бывшего чиновника царства Вэй, которое, в отличие от Цинь, не захотело претворять в жизнь его суровые реформы.

Древнее изображение иероглифа 典 (дянь), означающего «закон», «классический документ», «трактат», было обнаружено на гадальных костях эпохи Шан. Выглядело оно как две руки, держащие бамбуковую книгу. Однако самые ранние находки таких книг относятся к периоду Сражающихся царств