Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский Страница 17

степень менее совершенного и не вполне самостоятельного божества-демиурга. Замечу здесь, кстати, что влияние это рельефнее отразилось на учении и сказаниях о создании человека, чем мира. Так, Лактанций, христианский писатель конца III – начала IV века, по поводу создания человека (в divin. instit. 2. 13) говорит: «Empedocles quattuor elementa constituit, id est ignem, aerem, aquam et terram, fortasse Trismegistum secutus, qui nostra corpora ex his quattuor elementis constituta esse dixit a deo…» Далее идет объяснение этого происхождения человека от четырех элементов. Лактанций, очевидно, вполне соглашается как со взглядом на создание мира от четырех элементов, так и с параллелью, проводимою в данном случае между миром и человеком. Севериан, епископ Гевальский († 415), в своих речах на создание мира говорит (Orat. I, 5): «Omnia igitur facta sunt: ignis factus est, abyssi factae sunt, venti, quatuor elementa, terra, ignis, aqua, aer»[71]. В другом месте (Orat. III, 6) он снова упоминает о четырех элементах: «Christus in omnibus elementis miracula fecit, hinc probatur Deus… Per omnia enim elementa mirabi lia fecit; per terram, per mare, per aerem, per ignem»[72]. И, наконец, еще более ясным указанием на взгляд Севериана может служить следующее место в Orat. V, 3: «Homo Hebraica dialecto ignis dicitur. Hoc nomen non sine causa inditum est Adamo: sed quatuor sunt elementa in mundo terra, aqua, aer, ignis»[73]. Кроме этих мест, укажу еще на одно – Orat. II, 4, где Севериан Гевальский, называя Бога «Artifex» и прославляя его мудрость, сопоставляет творение человека с творением мира[74]. Все эти места, служа косвенным указанием, дают право предполагать, что Севериан, епископ Гевальский в вопросе о создании мира и человека сам признавал существование в мире четырех основных элементов, от которых произошли мир и человек. Упоминание о четырех основных элементах в мире мы находим также у Исидора, архиепископа Севильского, жившего в конце VI – начале VII в., который в «De refferentiis rerum» (Ор. ed. Arevalo. tom V, 17, 47–49), трактуя о происхождении человека и проводя аналогию с созданием мира, говорит: «…corpus autem eius ex ossibus et carnibus constat diuiditurque in quattuor elementa. Habes enim in se aliquid ignis aeris aquae et terrae[75]». Хотя этот взгляд на состав мира и человека из нескольких элементов был особенно распространен между Отцами Церкви III и VI вв., тем не менее его можно проследить и по памятникам более поздним. Так, он встречается в Elucidarium’е Гонория Оттенского, где он приводится по поводу происхождения corporalis substantia[76]. Этот же самый взгляд на состав мира и человека из четырех элементов почти буквально повторяется в Пантеоне Gottfrid’a von Viterbo, который составил свой Пантеон в 1187 г. и, несомненно, заимствовал этот взгляд из elucidariurn’a Гонория[77]. Кроме приведенных данных, свидетельствующих и о более позднем существовании взгляда на состав мира и человека из нескольких элементов, укажу еще на «Apocrypha praemissa libro Geneseos in Codice MS Bibliorum Germanice scripto. A.С. 1458», подробные сведения, о которых сообщает Friedrich Mayer, в историческом обозрении священных книг Лютера (1701 editae, р. 164. 174 seq). В этом кодексе XV в. с немецким комментарием встречаются местами вставки апокрифического свойства. Так, в рассказе о творении мира здесь, между прочим, говорится: «…Deum in massa incondita per omnipotentiam suam prius universa veluti inclusa servasse, deinde chao illo disrupto materiam in quatuor elementa distinxisse, ex quibus omnia formaverit, atque temperaverit sex dierum spatio»[78]. Взгляд на состав мира и человека из нескольких элементов или стихий можно проследить также и по письменности славянской. Так в Палее Толковой, которая, по мнению В. Успенского, составлена в VIII–IX вв.[79], а по мнению П. Жданова – в периоде IX–XI вв.[80], в четвертой главе кн. Бытия автор излагает, между прочим, свои психологические сведения под влиянием понятий о душе древней философии (Платона и Аристотеля), господствовавших в христианской Византии в Средние века. Касаясь вопроса о теле человеческом (л. 59 об.), автор Палеи замечает, что оно создано от четырех состав: «от огня теплоту имеет, от земли – сухоту, от воды – мокроту, от воздуха – студенство» (по Иоанну Дамаскину, которому в большинстве списков приписывается Палея, тело человека также состоит из четырех стихий; «а четыре стихии суть: земля, которая суха и холодна, вода, которая холодна и влажна, воздух, который влажен и тепл, огонь, который тепл и сух». См. «Богословие» Дамаскина в русском переводе 1844 г., с. 92–93)[81]. О четырех составах упоминается также в «Изборнике» Святослава 1073 г., в статье «О составе человеческого тела», взятой из сочинения «Феодорита от того еже от святыи троици»[82]. Кроме этих указаний, следует еще упомянуть о «Луцидариусе», переведенном на русский язык в XVI в. и, судя по встречающимся в нем германизмам, переведенном именно с немецкого языка. В этом «Луцидариусе», как и в его прототипе – Elucidarium’е Гонория, встречаются гностические взгляды на создание мира и упоминаются также четыре состава или стихии, от которых произошли небо (твердь), животные и человек. Приводим места по списку Синодальной библиотеки XVII в. под № 785, изданному Н. Тихонравовым: «Вопр. Каково есть небо. О. Небо еже мы твердь именуем, то есть сотворено из четырех состав… В. Скажи ми о животных иже соуть зверие и птицы. О. Животна бо от четыре состав стихии сотворенна… В. Повеждь ми о человеце конец. О. человек есть от четырех вещей сотворен». Этот «Луцидариус», по всей вероятности, вполне пришелся по вкусу нашим старинным грамотникам, так как Максим Грек в статье «Послание к некоему мужу поучительно на обеты некоего Латынина мудреца» счел нужным обратить особенное внимание на него и опровергать богословские толкования «Луцидариуса», указывая в них несогласие с преданиями православной церкви. Так, он уличает в заимствовании у эллинов учения о создании мира, которые говорят, что «Бог створил Ѵлин, еж есть вещь, таж от тоя Ѵлин създа вся», т. е. уличает в гностических заблуждениях[83]. В славянской письменности встречаются также отдельные статьи в рукописях, в которых говорится о четырех стихиях или составах. Так, эта статья встречается 1) в Сборнике XV в. Синодальной библиотеки под N 316 (951), на л. 260, под заглавием «Галиново на и’пократе о четырех временах года. Нач. мир от четырех вещей ставим, от огня, от въздуха, от земли, от вод»; 2) в Хронографе 1494 г. Румянцевского музеума под № 453, на л. 38 об., под заглавием «О теле, тело оубо от четырех состав»; 3) в сборнике