Срединная империя. Золотой путеводитель по культуре Китая - Татьяна Павловна Боровикова Страница 11

Религиозный даосизм, возникший на рубеже эпохи Хань, значительно отличается от философского своей мистической направленностью. На почве религиозного даосизма сформировались представления о духах и божествах, рае и аде, алхимии и необходимости проведения магических ритуалов. Новый даосизм стремился найти место в сердце каждого человека, поэтому впитывал в себя древние верования и местные культы, пополнял пантеон обожествлёнными героями из народных мифов или реально существовавшими личностями, которые при жизни добились уважения в обществе. Среди центральных божеств мы встречаем Лао-цзы, Нефритового императора Юйди, Жёлтого императора Хуанди, богиню рая Сиванму, сотворившего мир великана Паньгу, легендарных правителей Яо, Шуня и Юя, Цинь Ши-хуанди, чжоуских ванов и многих других.

Горы Хуашань – одно из священных мест даосизма. Они известны не только красивыми видами, но и большим количеством даосских сооружений, куда можно добраться по узким и опасным горным тропам. Фото автора

Достижение бессмертия – центральная идея, вокруг которой развивался религиозный даосизм. Согласно этому учению, каждый человек может стать сянь-небожителем и даже обрести сверхспособности. Однако подготовка к такой трансформации требовала не только слепой веры в даосских божеств. Нужно было придерживаться строгих диет, заниматься дыхательными и сексуальными практиками, созерцанием и нравственным совершенствованием, делать хорошие дела и быть добродетельным.

Во время работы над зельем бессмертия алхимик и врач Сунь Сымяо (581–682) случайно открыл порох, что ещё раз подтверждает небезопасность ингредиентов даосской пилюли. С помощью пороха китайцы делали хлопушки и фейерверки, а позже стали применять его в военном деле. На картине «Празднование утра нового года» дети играют с хлопушками. Художник Яо Вэньхань. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Персонажа Се Ляня из новеллы «Благословение небожителей» писательницы Мосян Тунсю можно рассматривать как воплощение идеального даосского адепта, достойного бессмертия. В юные годы он отличался добротой, состраданием, занимался совершенствованием тела и духа, помогал другим, постился и держался подальше от всякого рода соблазнов.

Китайским императорам очень нравилась идея бессмертия, но они не хотели соблюдать законы дао. Правители приглашали даосов ко двору и требовали приготовить элексир, дарующий вечную жизнь. Даосская алхимия предполагала приготовление таких чудодейственных пилюль, однако их содержимое зачастую было опасно для здоровья.

Например, популярными ингредиентами были сера и ртуть как воплощения мужского начала Ян и женского начала Инь соответственно. Чем скорее императоры хотели получить результат, тем убийственнее становилась доза пилюль. Поэтому многие правители Китая умерли вследствие употребления препаратов. Впрочем, даосы никогда не признавали это ошибкой. Потеря физической оболочки и соединение с Небом – вот что считалось истинным бессмертием. Хотя, скорее всего, цари представляли себе бессмертие как-то иначе.

Согласно легендам, в раю растут персиковые деревья, плодами которых питаются небожители, поэтому персик в китайской культуре – это символ бессмертия. Даосы создавали из древесины персикового дерева амулеты, защищавшие от злых сил. На фото персиковое дерево из турмалина эпохи Цин. Музей Гугун, Пекин

На сегодняшний день даосизм не теряет своего присутствия в жизни китайцев, однако процент истинно верующих даосов, живущих по всем канонам религии, небольшой. В разных регионах Китая действуют ассоциации, представителями которых являются служители культа и учёные-даологи. Они занимаются благотворительностью, организацией религиозных праздников и природоохранных мероприятий, воспитанием сирот и просвещением. Существует немало храмов, монастырей и священных мест, доступных для посещения как верующими, так и туристами.

Дворец Юаньфу Ваньнин со статуей Лао-цзы в горах Маошань. Был построен по приказу императора Чжэ-цзуна в 1098 г. для даоса Лю Хунькана, которому удалось вылечить мать императора, нечаянно проглотившую иглу. Горы Маошань – одно из даосских священных мест

Люди могут не причислять себя к адептам даосизма, но при этом прибегать в своей жизни к даосским практикам. Например, заниматься утром в парке оздоровительной гимнастикой, изучать боевые искусства и философию по древним текстам в школах Уданшаня, обращаться к гадателям, ходить к лекарям на иглоукалывание, организовывать пространство в соответствии с фэншуй и принимать участие в пышных даосских празднествах. Кроме того, даосизм активно проникает в массовую культуру Китая: в новеллах, играх и кино он встречается повсеместно.

Небожители – популярные персонажи китайских сериалов и новелл. Они живут в небесных чертогах, обладают сверхспособностями и борются со злом.

Буддизм

Буддизм – это единственное религиозное учение, которое зародилось не в Китае, но которое по степени распространения среди населения и оказанному на культуру Китая влиянию ставят в один ряд с традиционно китайскими доктринами – даосизмом и конфуцианством. Существует немало легенд, рассказывающих о проникновении буддизма из Индии на территорию Китая. Согласно наиболее распространённой версии, религия появилась в империи Хань в I в. н. э. при правителе Мин-ди (правил в 57–75).

Главный зал буддийского монастыря Великой скорби, построенного в Тяньцзине в XVII в. Фото автора

Однако первое время буддизму не удавалось заинтересовать широкие слои китайского населения, поскольку учение в изначальном виде входило в серьёзные противоречия с традиционным мировоззрением китайцев. Например, жизнь в понимании буддистов – это страдание, а в понимании китайцев, воспитанных по конфуцианским канонам, – самое дорогое и важное, что есть у человека. Буддизм ставил на первый план личность человека, конфуцианство – семью, общество и государство. К тому же первое учение было иностранной религией, а китайцы с недоверием относились ко всему «варварскому».

Статуя буддийского монаха Сюаньцзана на фоне Большой пагоды Диких гусей в Сиане. В VII в. н. э. он привёз из Индии в империю Тан свыше 600 буддийских текстов и основал школу перевода, где вместе с учениками переводил буддийские писания с санскрита на китайский. Большая пагода Диких гусей была построена в 652 г. для хранения привезённых Сюаньцзаном священных текстов и реликвий. Фото автора

Пещера № 25 в буддийском комплексе пещер Юйлинь в провинции Ганьсу. Фрески и скульптуры были созданы в эпоху Тан. Изображение с виртуальной экскурсии по музею пещер Юйлинь

«Акклиматизироваться» на китайской земле буддизму помог религиозный даосизм. В глазах многих он виделся как одна из сект, поскольку буддийские концепции можно было трактовать с даосской точки зрения. Например, идея перерождения в буддизме могла олицетворять идею трансформации даосского адепта в бессмертного. В IV в. н. э. конфуцианцы, такие как поэт Сунь-чо (300–380) и историк Юань-хун (328–376), начали проповедовать близость буддийской и конфуцианской философий, находить в них точки соприкосновения, что ещё больше помогло «китаизации» иностранной религии. Конечно, буддизм не раз переживал гонения, впадал в немилость императоров, но всё равно возвращался, снова завоевывал