Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2 - Семен Маркович Дубнов Страница 68

вскоре при­шлось оставить службу и вернуться в Америку. Свои наблюдения во время консульской службы Hoax описал в особой книге «Travels in England, France, Spain and the Barbary States» (Нью-Йорк, 1819). Поселившись в Нью-Йорке, он занялся журналистикой (газета «National Advocate» и другие), писал театральные пьесы и вместе с тем занимался делами еврейской общины. В это время Ноаху пришла в голову мысль об устройстве спокойного убежища для угнетаемых в Европе евреев в каком-нибудь уголке американской республики. С этой целью он с помощью друзей приобрел в штате Нью-Йорк, на острове Гранд-Айленд (Grand Island) у реки Ниатары, большой участок земли. Здесь он решил построить «городубежище» под именем Арарат, где евреи могли бы жить вполне автономно, как в одном из Соединенных Штатов, под непосред­ственным начальством самого Ноаха, который присвоил себе ти­тул «судьи». Увлекаясь своей мечтою, Hoax все больше уходил в область фантазии: он рисовал себе картину какого-то всееврейского царства на пространстве, которое едва могло вместить де­сяток тысяч семейств.

В сентябре 1825 г. появилось в газетах широковещательное воз­звание к евреям всего света, гласившее: «Я, Мардохай-Мануэль Hoax, гражданин Североамериканских Соединенных Штатов, бывший консул в Тунисе, а ныне шериф в Нью-Йорке и Божией милостью правитель и судья во Израиле, сим объявляю евреям всего света, что приготовлено место убежища, где они могут обрести мир, уте­шение и счастье, отнятые у них нетерпимостью и предрассудками прежних веков, — убежище в свободной и могущественной стране, где их личность, имущество и религиозные обычаи будут вполне обеспечены... где наш народ усвоит себе искусство управления, познает свет науки и цивилизации и таким образом подготовится и тому великому и конечному восстановлению своей древней родины (Палеетины), близость которого столь ясно предвещает наше время». Дальше в воззвании излагаются все преимущества того острова, куда Hoax зовет евреев: его пригодность и для сельскохозяйственной, и для торгово-промышленной деятельности. «Именем Бога» автор объявляет, что он отныне «оживляет, обновляет и восстанавливает еврейскую нацию, под покровительством конституции и законов Соединенных Штатов», и «приказывает» всем раввинам и парнасим в общинах подготовить к этому народ, произвести перепись еврейского населения по синагогам и содействовать переселению желающих, особенно молодых, в новый город Арарат. Уполномоченными для осуществления всего предприятия в Европе Hoax назначает: парижского главного раввина Авраама де Колонья, раввинов в Бордо и Лондоне, председателя берлинского «Союза еврейской культуры» Эдуарда Ганса (в том же году крестившегося), берлинского ученого Л. Цунца и некоторых других.

Все газеты и журналы Америки и Европы напечатали это воззвание, как сенсационную новость, но почти везде эта весть встречалась недоверчиво или даже недоброжелательно. Один из «уполномоченных», главный раввин Франции де Колонья, поспешил заявить в газетах, от имени лондонских раввинов и своего, что они отказываются от возложенных на них полномочий, так как считают непозволительным предвосхищать предначертания Бога относительно избавления Израиля и отвлекать теперь евреев от тех стран, где они «наслаждаются покоем и свободою под властью добрых правителей». В журнале венских просветителей «Bikure ha’itim» воззвание Ноаха было напечатано в сопровождении иронических замечаний... Между тем Hoax, не дожидаясь результатов своего воззвания, устроил торжество по случаю закладки нового города на купленной земле. К назначенному дню, 15 сентября 1825 г., в соседнем городе Буффало собрались приглашенные гости и многочисленная публика, привлеченная любопытным зрелищем. В процессии, состоявшей из отрядов войск, чинов местной администрации, представителей духовенства и членов масонских лож, шествовал «судья Израиля» Hoax, одетый поверх черного костюма в тогу из красного шелка, с золотой медалью на груди. Так как в Буффало не было еще синагоги, то процессия с музыкой и пением вступила в епископскую церковь, где был положен большой камень, предназначенный для закладки Арарата. На камне была начертана надпись: «Слушай, Израиль, Бог наш — Бог единый! Арарат, город убежища для евреев, основанный Мардохай-Мануэлем Ноахом в месяц Тишри 5586 года, в 50-м году американской независимости». Священник прочел молитву, хор пропел псалмы, a Hoax произнес длинную речь о возрождении Израиля в Новом Свете. Этим торжеством и закончилось все предприятие Ноаха. Город Арарат не был построен, и назначенный для закладки его камень с приведенною надписью доныне красуется в музее города Буффало как памятник несбывшейся мечты.

В этой мечте за наивностью формы современники не разглядели реального содержания: возможность создать еврейский штат в тогдашней малонаселенной Америке. Hoax еще долго жил, занимаясь прозаическою работою журналиста, сочинением занимательных театральных пьес и филантропическими делами. Под конец жизни в нем снова вспыхнула мечта о политическом возрождении еврейской нации. В 1844 г. он произнес в Нью-Йорке, перед большою христианскою публикою, две речи «о возрождении евреев» (напечатаны в 1845 г. под заглавием «Discourse on the restoration of the Jews»), в которых пламенно призывал христианские народы помочь евреям в деле восстановления Палестины как еврейского государства. При начавшемся распаде Турции он считал возможным образовать в Палестине еврейский центр под покровительством великих держав. В этих речах Ноаха предвосхищены и частью с удивительною силою выражены те идеи палестинизма и сионизма, которые позже нашли более точное выражение в призывах Гесса, Пинскера и Герцля.

Витая в области красивых фантазий, Hoax не оценивал значения совершавшегося на его глазах исторического процесса: постепенного роста американского центра еврейства. Этому неудачному основателю еврейского города в Америке не могло и сниться, что через сто лет в Соединенных Штатах будет еврейский центр из четырех миллионов душ. А между тем на его глазах началась та иммиграция, еще очень скромная, которая позже привела к этому результату. Европейская реакция того времени загнала в Америку труппы переселенцев из Германии и Австрии, и между ними было немало евреев. Бавария и Пруссия давали наибольшее число еврейских эмигрантов. К 1848 году число евреев в Соединенных Штатах достигло внушительной для того времени цифры — около 50 000, т. е. за два десятилетия оно увеличилось в пять раз. Эмигранты селились не только в крупных центрах, но и в городах, тогда малонаселенных, где еще не было организованных еврейских общин. Многие сначала занимались разносной торговлею, «педлерством», и, нажив деньги, переходили к более почетным промыслам; часто маленькая лавочка являлась основою будущего крупного торгового дома. Устроившиеся в Америке вызывали туда из Германии своих родных и знакомых, и еврейские общины быстро разрастались в Нью-Йорке, Филадельфии, Цинциннати, Чикаго и других городах. Среди новоприбывших оказались и приверженцы религиозной реформы; появились и раввины реформистского толка. Первым из них был Исаак Лизер (Leeser), прусский уроженец, переселившийся в юности в Америку и занявший в 1829 г. пост раввина в конгрегации «Микве Израиль», в Филадельфии. Он