Новая краткая история Мексики - Пабло Эскаланте Гонсальбо Страница 58

на сторону позитивизма и его разновидностей, например социального дарвинизма, но взгляды многих были довольно эклектичны и сочетали элементы и либерализма, и позитивизма. Так, из последнего они брали мысль о том, что научный метод должен применяться к изучению общества и решению его проблем, и критиковали либералов за то, что те основывали свою политику и законодательство на заимствованных за рубежом теориях вместо того, чтобы сосредоточиваться на изучении мексиканского общества. Однако они не хотели менять ни либеральные институты, ни Конституцию 1857 г., соглашаясь отложить их применение до тех пор, пока мексиканцы не достигнут необходимого уровня развития. Они также думали, что необходимо развивать образование и науку, которые считали лучшим средством достижения национального прогресса.

Были люди, симпатизировавшие консервативным идеям и доктринам католической церкви. Но и среди них были различные течения. Одни не признавали разделения мирского и духовного и защищали верховенство церкви как института, другие выступали за секуляризацию и боролись за возвращение государству сферы социальной деятельности. Часть общества соглашалась с социальным католицизмом и считала, что католики должны вмешиваться в политическое развитие нации, и особенно в решение социальных проблем, с которыми она сталкивается. Симпатизирующие этому течению, которое набрало силу в начале XX в., были озабочены социальным неравенством и несправедливостью и требовали, чтобы государство издало законы, защищающие трудящихся, в частности от недостойного обращения с ними хозяев.

Независимо от идеологического аспекта католицизм не потерял своего значения как религиозный институт. Мексиканцы в большинстве своем были католиками: в 1910 г. 99 процентов населения были крещеными и соблюдали религиозные обряды. Протестантизм был распространен гораздо меньше. Протестанты прибыли в страну приблизительно в 1870 г. Со временем восемнадцать миссионерских обществ обосновались на северной границе, в Гуанахуато, Пуэбле, Пачуке, Мехико и Веракрусе, распространив свое влияние на недовольные слои населения, предлагая им образование и бесплатные медицинские услуги. Однако распространение протестантизма затруднялось внутренними противоречиями между самими протестантскими организациями, недоверием населения и оппозицией католической церкви. Иногда католики шли на открытые столкновения с миссионерами, однако последние пользовались поддержкой Диаса и губернаторов штатов, которые таким образом старались показать свою приверженность закону о свободе вероисповедания и уменьшить влияние католической церкви. Можно сказать, что, несмотря на то что число протестантов в стране было небольшим — всего 2 процента населения вместе с иностранцами — их существование символизировало уважение свободы вероисповедания и демонстрировало светский характер мексиканского государства.

Как мы видели, в идеологическом плане существовали различия между либералами, позитивистами и консерваторами, но в плане ценностей наблюдалось большое совпадение. Элиты, средний класс и даже некоторые группы малоимущего населения имели одни и те же представления о семье и роли женщины в ней и в обществе. Это находило отражение в различных документах, среди которых можно отметить законодательные и правовые акты, литературные и церковные источники, документы гражданских филантропических организаций, руководства по поведению, журналы, предназначенные женщинам и семье, отдельные издания и популярную литературу. Существовала убежденность в том, что семья должна основываться на браке, предпочтительно церковном. Муж считался главой семьи, и законодательство разрешало ему распоряжаться имуществом жены без ее разрешения, в то время как она нуждалась в разрешении мужа на управление совместным имуществом. Он обладал родительскими правами, женщина приобретала это право только после смерти мужа, и то с определенными ограничениями: она должна была учитывать мнение советника, назначенного ей супругом. Каждому супругу предписывалась определенная сфера деятельности: мужчине соответствовала сфера публичного, то есть политическая и трудовая деятельность, в то время как деятельность женщины ограничивалась сферой частной жизни, и она должна была посвящать себя домашним проблемам. Считалось не очень приличным, когда женщина работала вне дома, это могло быть принято только в том случае, если женщина осталась вдовой или была не замужем и нуждалась в средствах. При этом работа должна была «соответствовать женскому полу», — шитье или учительство. Законодательство не позволяло женщинам голосовать, занимать выборные посты, ограничивало сферу их трудовой деятельности. Чтобы работать в торговле, женщина должна была получить разрешение мужа. Хотя профессиональное образование было не запрещено, очень мало женщин из высших или средних слоев населения имели высшее образование; среди них Матильде Монтойа — первая женщина-врач. Тем не менее к началу XX в. женщины отвоевали себе некоторые сферы деятельности. Среди прочего они издавали журналы для женщин, в которых защищали их интеллектуальное равенство. Необходимо упомянуть также зарождающееся феминистское движение, члены которого требовали для женщин правового и образовательного равенства с мужчинами.

В литературе и искусстве — так же как в кулинарии и моде — ощущалось сильное европейское влияние, особенно французское. Это можно было наблюдать в современной литературе, в которой заметны черты французского символизма, представленного Мануэлем Гутьерресом Нахерой, Сальвадором Диасом Мироном, Амадо Нерво, Хосе Хуаном Табладой и Эфреном Ребольедо. То же самое мы видим в архитектуре, которая вобрала в себя различные стили: классический, романтический, мавританский, готический, барокко, арт нуво — и свободно сочетала их, иногда в одном здании. Эти черты видны в величественной архитектуре театров основных городов: Эль Хуарес в Гуанахуато, театр Де ла Пас в Сан-Луис-Потоси, Эль Добладо в Леоне, Эль Кальдерон в Сакатекасе, Эль Пеон Контрерас в Мериде.

Театр Де ла Пас в г. Сан-Луис-Потоси. Современное фото.

Получила развитие также национальная и националистическая культура, отражавшая то характерное, что было присуще самой стране, и такая культура могла служить формированию национальной идентичности. Следуя старой традиции, сначала появилась бытовая литература с романтическим или реалистическим оттенком, представленная Анхелем де Кампо, Хосе Томасом де Куэльяром, Рафаэлем Дельгадо и Хосе Лопесом Портильо и Рохасом. Позже стала развиваться реалистическая литература, наследница бытовизма, старавшаяся точно отражать действительность, ее среду и персонажей. Ее авторами были Эриберто Фриас, Федерико Гамбоа и Эмилио Рабаса. Здесь же надо упомянуть другую старую традицию — мексиканский пейзажизм и его художников Хосе Марию Веласко и Хоакина Клауселя. Изображению персонажей, сценок и событий повседневной жизни посвятил свое творчество Хосе Гуадалупе Посада, который помещал графические работы в «копеечных» газетах, в тетрадках, на отдельных листах, которые издавала типография Антонио Ванегаса Арройо.

Писатель Эмилио Рабаса (1856–1930).

Для формирования преемственности, к чему стремились еще руководители Восстановленной Республики[20], порфиристы считали необходимым изучение отечественной истории, что давало возможность выйти за рамки региональной идентичности и привить детям гражданские ценности, чтобы воспитать их будущими гражданами. Поэтому образование было бесплатным и обязательным,