Миф о заговоре. Философы, масоны, евреи, либералы и социалисты в роли заговорщиков - Йоханнес Рогалла фон Биберштайн Страница 54

VII. Миф о евреях как о закулисных руководителях плутократического и большевистского заговора, 1917-1945

7.1. Миф о заговоре после 1917 года

Вальтер Ратенау в 1919 г. заметил, что война вызвала мировую революцию, которая еще не закончилась. Фактически как национал-социализм, так и большевизм явились порождениями этой убийственной схватки, которая обошлась в миллионы смертей, привела к крушению трех империй, потрясла и дезориентировала буржуазный мир.

В ходе этих переворотов мифы о заговоре, усматривавшие причины несчастий в деятельности неких темных сил, приобрели заразный характер и были поставлены на службу политике. Подобные представления мы еще до 1917 г. встречали в сочинениях отца Германа Грубера и фёлькишского публициста Фрица Бляя и в речи князя Отто цу Зальм-Хорстмара 9 июля 1918 г. в прусской палате господ, в которой он увязал воедино иллюминатов, гильотинирование Людовика XVI и захват власти Лениным и Троцким, причем оба этих большевика оказались у него не только евреями, но и масонами.

Это утверждение сиятельного имперского чина было выдумкой чистой воды и совершенно неправдоподобным постольку, поскольку большевики как тоталитаристы считали космополитическое масонство буржуазным и реакционным течением и немедленно запретили его. Утверждение, что Ленин еврей, тоже не соответствует истине, хотя его дед и был евреем, в детстве обращенным в христианство.

Отреагировав на охвативший весь мир после 1917 г. страх перед большевизмом, который планировал мировую революцию и был заклеймен как «еврейский», Уинстон Черчилль 8 февраля 1920 г. напечатал в «Иллюстрейтед санди херальд» (Illustrated Sunday Herald) статью «Zionism versus Bolshevism». По его мнению, популярное «среди евреев» коммунистическое движение представляло собой «мировой заговор с целью разрушения цивилизации»[1137]. Молодое Советское государство, еще продолжавшее гражданскую войну с «белыми», которых поддерживали британцы, благодаря своим видным еврейским вождям и борьбе с погромным русским антисемитизмом[1138] пользовалось тогда значительными симпатиями со стороны бедных иммигрантов из числа восточных евреев, что вызывало озабоченность в буржуазных — в том числе еврейских — кругах Англии. Для антикоммуниста Черчилля было важно в противовес влиянию большевизма заинтересовать евреев сионистским проектом поселения евреев в Палестине (декларация Бальфура, 1917 г.)[1139].

Черчилль набросал масштабную картину заговора, по примеру князя цу Зальм-Хорстмара поставив в ее центр евреев. В качестве отправной точки он избрал основание в 1776 г. ордена иллюминатов. Чтобы придать своим тезисам больше убедительности, он недолго думая — как это делали уже в 1918 г. князь цу Зальм-Хорстмар и Фридрих Вихтль — назвал Адама Вейсгаупта «евреем», сославшись при этом на его орденское имя Спартак. Благодаря революционным коммунистам-«спартаковцам», сплотившимся вокруг Карла Либкнехта и Розы Люксембург, это имя в буржуазном мире пользовалось дурной славой.

Если в Англии этот миф о заговоре утвердиться не смог, то у многих немецких националистов, ушибленных поражением 1918 г. и версальским диктатом, конспирологические идеи превратились в навязчивые представления. Казалось, они дают ключ к объяснению подоплеки случившегося несчастья.

Позже, во время Второй мировой войны, Иозеф Гёббельс, сделав в дневнике 14 июля 1941 г. запись о «заговоре большевизма и плутократии»[1140], предложил еще один вариант мифа о заговоре. При этом «тайных инициаторов» обнаруженного им «отравления мира» он усматривал не в масонах, а скорее в евреях[1141]. Рузвельт, Черчилль и Сталин — якобы их марионетки, причем действиями двух первых дирижируют плутократы, «евреи-финансисты», а последнего — еврей-большевик Лазарь Каганович.

А вот фёлькишский оратор Фридрих Вихтль в сочинении «Мировое масонство, мировая революция, мировая республика», изданном в марте 1919 г., еще ссылался на заговор иллюминатов, для Гёббельса уже мало значимый. На титульном листе этого памфлета были изображены масоны в передниках, направившие свои шпаги к трем гробам с надписями «Виттельсбах», «Гогенцоллерн» и «Габсбург». В 1921 г. Вихтль в сочинении «Масонство, сионизм, коммунизм, спартаковство, большевизм» не мудрствуя лукаво прокламировал прямую связь между Вейсгауптом и спартаковцами: «Вожди спартаковцев принадлежали именно к ордену иллюминатов... К новому ордену иллюминатов принадлежал, например, еврей Аксельрод, равно как и д-р Карл Либкнехт, тогда как известная Роза Люксембург много вращалась в иллюминатских кругах»[1142].

Прочитав первое из упомянутых сочинений Вихтля, где автор изображал симбиоз масонов и евреев, объяснял мировую войну масонской деятельностью и изобличал мирную программу Вильсона как масонскую, 19-летний Генрих Гиммлер записал у себя в дневнике: «Книга, которая объясняет нам всё и говорит, против кого мы должны бороться»[1143].

Книга антропософа Карла Хайзе «Масонство Антанты и мировая война», впервые опубликованная в 1919 г., а в 1920 г. вышедшая в расширенном издании[1144], показывает, что среди антимасонов были и представители теософско-оккультных кругов. Они умели производить впечатление на фёлькишские круги, а тем самым и на ранних национал-социалистов. Ведь в этой книге не только утверждается существование парадоксальной «внутренней связи ложи, крупного капитализма и большевизма»[1145], «разоблачаются» англо-еврейско-масонские планы мирового господства и, наконец, сообщается о единстве «оккультизма и масонства», но автор к тому же ссылается на авторитет розенкрейцеров, основателя антропософии Рудольфа Штайнера, а также знаменитой спиритки Елены Блаватской.

Фридрих Хайзе в любопытной форме говорит о «древнеарийском символе выраженной воли богов», то есть о свастике. Далее он указывает на розенкрейцеров как на «антиподов» иллюминатов. При этом он ссылается на вышедшее в 1908 г. в Вене сочинение Гвидо фон Листа «Арманизм ариогерманцев» (Armannenschaft der Ariogermanen). Там утверждается, что тамплиеры как предшественники розенкрейцеров находились на «высших ступенях познания», которые отличала «духовно-аристократическая направленность», тогда как вышедшие из строительных гильдий «собственно масоны» воплощали «низшие стадии познания, духовно-демократическое направление». После этого Хайзе сообщает, что «мирными земли» [Пс. 34:20] легенда о борьбе Парсифаля с Фейрефицем излагается так: «Борьба Парсифаля — это борьба Германии против ложи». Поскольку в легенде меч Парсифаля разбился о шлем Фейрефица, «то и меч Германии разбился о тайную силу лож серых людей из англо-американско-галльского западного мира»[1146].

Во втором издании этого оккультного сочинения Хайзе приведены отзывы на первое издание. Из них можно сделать вывод, что подобный мифологически-приподнятый, необычный строй рассуждений произвел тогда глубокое впечатление на многих, кто был не в силах вынести сокрушительное поражение Германской империи. Так, некий д-р Эберляйн 20 июля 1919 г. писал в «Евангелической церковной газете Силезии» (Evangelisches Kirchenblatt für Schlesien), что соображения автора способны «объяснить многое,