Наследие Рима. Том 2. Kрестовые походы - Олег Николаевич Слоботчиков Страница 52

Он должен был умереть от горя по возвращении в Хамадан. Эта блестящая победа принесла принцу Антиохии неслыханный престиж в мусульманском мире. Под именем Сироджал (Сир Рожер) он, как и Ричард Львиное Сердце позже, будет увековечен в легендах. Без боя, только из-за военного давления, турецко-арабское королевство Алеппо попало под его протекторат.

Тем временем в Палестине король Балдуин I осуществлял близкий ему проект – оккупацию Аравии-Петреи. В ноябре-декабре 1100 года, как мы видели, он уже провел первую разведку до Петры.

В 1116 году, «всегда нетерпеливый к открытию новых путей», он отправился дальше в эту впадину Вади-эль-Араба, которая с юга Мертвого моря прокладывает свою продольную борозду до залива Акаба на Красном море.

В Чаубеке, на холме к северу от древней Петры, он только что построил укрепленный замок Монреаля, который должен был доминировать над всей долиной. Миновав Монреаль, он двинулся к Айле на Красном море. В течение полувека франки могли по своему желанию перехватывать караванную торговлю между Египтом и мусульманской Азией и даже контролировать путь паломничества в Мекку. В марте 1118 года Балдуин I двинул вдоль побережья Филистии разведывательную экспедицию к дельте Нила, на стороне рукава Пелусиак и города Фарама, который оказался пустым.

Подобно тому, как летописцы ранее показывали нам, как франки развлекались купанием и рыбалкой в Красном море, теперь они описывают нам гордость и чудо Балдуина, созерцая «великую реку Египта». Но именно в этом исследовании краев Дельты король заразился болезнью, которая должна была сокрушить его.

Прежде чем положить конец правлению Балдуина I, нам остается вкратце вспомнить то, что мы можем назвать его внутренней политикой. Потому что этот потрясающий воин был также одним из самых проницательных организаторов своего времени. Одним из вопросов, который волновал его больше всего, было христианское поселение в Палестине. Его сильно поразил тот факт, что во время турецкого вторжения 1113 года некоторые феллахи или мусульманские крестьяне, которые были подданными франков, объединились с врагом.

В других местах арабское население городов было истреблено или изгнано во время завоевания, а палестинские города остались почти пустыми. К сожалению, спровоцировать достаточную иммиграцию из Латинской Европы было невозможно, так как «крестовые походы за поселения» были потеряны в 1101 году в пустынях Малой Азии. Именно тогда Балдуин I призвал в Палестину все общины коренных христиан, как греческих, так и сирийских, разбросанных по мусульманской Сирии и Трансиордании.

Он разместил их в городах и деревнях, предоставив им беспошлинную торговлю всеми домами и имуществом, оставленными мусульманским элементом. Таким образом, в городах, а также в сельской местности было создано христианское поселение на арабском языке, в котором откровенные политические и военные кадры нашли свою точку опоры. Чтобы прочно обосноваться в стране, новое королевство должно было основываться на тесной франко-сирийской ассоциации.

Заслуга Балдуина I заключалась в том, что он понял это, несмотря на все соперничество обрядов, которое нарушало (и все еще нарушает сегодня) покой Святых мест. Более того, в то же время те из завоевателей и франкских паломников, которые остались в Сирии, изо дня в день приспосабливались и рождали новый народ, даже колониальный дух, появление которого открыто приветствовалось правительством.

Балдуин I, летописец Фуше де Шартр: «Жители Запада, мы превратились в жителей Востока. Вчерашний итальянец или французы превратились в галилейца или палестинца. Житель Реймса или Шартра превратился в тирианца или гражданина Антиохии. Мы уже забыли места своего происхождения. Теперь здесь каждый владеет домом и слугами с такой же уверенностью, как если бы он был по праву наследования с незапамятных времен в этой стране. Другой уже взял в жены сирийку, армянку, иногда даже крещеную сарацинку, и он живет целой красивой местной семьей. Мы по очереди говорим на разных языках страны. Поселенец стал коренным, иммигрант уподобляется жителю. Каждый день с Запада к нам приезжают родственники и друзья, которые без колебаний бросают все, что у них было. Фактически тот, кто был там беден, достиг здесь богатства, тот, у кого было всего несколько отрицателей, находится здесь во главе состояния. Тот, у кого в Европе не было даже деревни, видит себя на Востоке лордом целого города. Зачем нам возвращаться на Запад, если Восток исполняет наши желания?»

Мы только что видели, как Балдуин I, в целом ведя очень умелую политику среди туземцев, смог основать Иерусалимское королевство на Востоке. Нам остается вспомнить, как он таким же образом смог установить франкскую королевскую власть в латинском обществе. Вначале, как мы уже говорили, Балдуину пришлось сражаться против патриарха Даймбера. Этим он добился коронования короля. Но не говоря уже о злобе Балдуина, правитель был возбужден против Даймбера свергнутым бывшим патриархом Арнулом Малекорном. Балдуин по наущению Арнуля обратился к папе Пасхалу II, обвинив Даймбера в разжигании гражданской войны между франками в присутствии врага, – к сожалению, оправданное недовольство, поскольку собрание совета в Иерусалиме под председательством папского легата запретило Даймберту отмечать праздники Страстной пятницы на Елеонской горе. Однако совет и король склонялись к снисхождению, но вскоре после этого, в разгар войны с Египтом, когда Балдуин умолял патриарха предоставить ему аванс на снаряжение войск, последний поклялся, что у него всего двести серебряных монет.

Король был готов поверить в это, когда архидьякон Арнул Малекорн и другие священнослужители продемонстрировали, что Патриарх скрывает огромные суммы. Разъяренный Балдуин ворвался в патриархальную гостиницу. В тот вечер был большой ужин, меню было тщательно продумано, вина разливались. Вдруг перед гостями появился Балдуин I. Его ослепительный апостроф, значение которого дает нам Альбер д’Экс, пригвоздил алчность плохого прелата к позорному столбу: «Вот как вы проводите время на банкетах, в то время как днем и ночью мы выставляем свою жизнь на защиту праведников. Не беспокоясь о бедах наших воинов, вы пожираете между собой приношения верных. Но, клянусь вам, если вы немедленно не заплатите жалованье войскам, вы не будете надолго набивать себе желудок данью христианского мира!»

На что Даймберт ответил бы, что священник имеет право жить на алтаре и что Церковь не обязательно должна быть слугой королевской семьи. Но король продолжил в разгар своего гнева: «Пусть те, кто служат жертвеннику, живут от жертвенника, вы сказали? Хорошо ! в данном случае, это в первую очередь для моих солдат, чтобы жить за счет этого, потому что они те, кто лучше всего служат Церкви, поскольку они защищают ее каждый день от сарацинов!

И не только церковную милостыню я хочу платить войскам, это все золото Гроба Господня, которое я возьму на вооружение армии, потому