Анатолий Тарас - Краткий курс истории Беларуси IX-XXI веков Страница 48

Кальвинизм

Несмотря на сопротивление католического костёла, в ВКЛ получил широкое распространение кальвинизм. Его базу составили магнаты, шляхта и часть горожан — примерно 10 % населения государства. Н иколай Радзивилл «Черный» основал в 1553 году в Бресте первый кальвинский собор (с типографией).

В кальвинизме шляхту и горожан привлекало следующее:

1) религиозное оправдание борьбы с тираном, преступающим заповеди Бога — эта установка отвечала традициям шляхетских вольностей, давала идейную основу для сопротивления центральной власти монарха.

2) Отмена церковной десятины, доведение принципа «бедной церкви» до аскетизма.

3) Секуляризация церковных земель.

4) Возможность для магнатов влиять на руководство кальвинистской церковью (принцип «чья власть, того и вера»).

5) Внимание кальвинистов к вопросам образования и здравоохранения.

В 1550-69 гг. кальвинизм приняли Валовичи, Радзивиллы, Кишки, Сапеги, Дорогостайские, Ходкевичи, Тышкевичи, Соломерецкие и другие магнатские фамилии. В 1563 году кальвинистская шляхта по инициативе Н. Радзивилла получила равные права с католической.

Была создана Литовская кальвинистская провинция, состоявшая из 6 дистриктов (округов): Брестского (Подляшского), Виленского, Жмудского, Завилейского, Новогрудского, Русского (с центром в Минске).

Но крестьяне, в отличие от шляхты и горожан, упорно держались за православие.

Вскоре среди кальвинистов произошел раскол, в 1562-63 гг. из них выделились так называемые антитринитарии (ариане). Это Василий Тяпинский, Симон Будный (1530-1593) и группа их сторонников.

Костёл перешел в контрнаступление после 1587 года, когда королем стал католический фанатик Жигимонт III Ваза. Но, в отличие от Западной Европы, наши предки не устраивали кровавых расправ друге другом и на кострах еретиков не жгли[109]. Они предпочитали действовать методами убеждения. Это сработало, к 1630 году (т. е. за 40 лет) кальвинизм в ВКЛ пришел в упадок.

Социнианство

В 1579 году в Краков приехал итальянский вольнодумец Фаусто Социни (1539-1604), а уже в 1588 году он и его сторонники победили в диспутах на соборе в Бресте. Центром социнианства в Польше был город Раков, в ВКЛ — Новгородок (Новогрудок, если на польский манер).

Как и С. Будный, социниане прежде всего отрицали догмат святой Троицы и божественную природу Христа. Они требовали веротерпимости, отделения церкви от государства, признания равенства прав женщин с мужчинами, введения всеобщего образования (с акцентом на природоведение и математику). К 1600 году в Речи Посполитой было 150 общин социниан!

Наиболее известные деятели социниан — Ян Намысловский (ок. 1561-ок. 1635), Доманевский, Твердохлеб, Кузьмич, Крель, Андрей Вишоватый (1608-1678) — внук Социни, и ряд других.

Литовские социниане открыли так называемые «арианские школы» — в Ивье, Клецке, Любче, Лоске, Несвиже, Новгородке, других городах и местечках ВКЛ. Школа в Ивье (фундатор Ян Кишка) называлась Академией. В 1585-93 гг. ее ректором был Ян Намысловский.

Но с победой Контрреформации социниан в 1658-60 гг. вообще изгнали из ВКЛ — в отличие от кальвинистов. Они уехали в Пруссию, Венгрию, Голландию, Англию, где создали впоследствии методистскую церковь.

Как победил католицизм?

В 1534 году испанский дворянин Игнатий Лойола основал Орден Иисуса, целью которого являлось противодействие Реформации. В ВКЛ иезуиты появились в 1570 году — благодаря Люблинской унии. В 1608 году была учреждена Литовская провинция Ордена.

В борьбе с протестантам и иезуиты сделали ставку на соревнование за умы молодежи. Вот слова из нашей исторической энциклопедии: «иезуиты создали разветвленную и демократическую систему среднего образования (коллегиумы, академии) для юношества». Они открыли 20 коллегиумов для подростков и юношей: в Бресте, Вильне, Витебске, Гродно, Дерпте (Тарту), Динабурге (Двинске), Жодишках, Илукше, Ковно, Крожах, Минске, Несвиже, Новгородке, Новой Мыши (в Барановичском районе), Орше, Пашавше, Пинске, Полоцке, Слуцке, Смоленске. Срок обучения составлял 6-7 лет.

По меркам того времени коллегиумы давали своим выпускникам гуманитарное образование высокого качества. Очень важным обстоятельством было и то, что само обучение являлось бесплатным (родители должны были обеспечить проживание и питание). Иезуиты принимали на учебу детей не только шляхты, но и мещан, не только католиков, но также протестантов и православных.

Осенью 1578 года Виленский коллегиум привилеем короля Стефана Батория был превращен в Академию с двумя факультетами — философским и теологическим. В Академии обучалось более 800 студентов. Позже на ее основе возник Виленский университет.

Некоторые выводы

Для радикального реформирования общества и государства требуется радикальное изменение мировоззрения (веры). Так было всегда, независимо от желания или нежелания современников:

1) В эпоху племен на наших землях господствовало язычество.

2) В эпоху княжеств распространялось христианство арианского типа.

3) В эпоху ВКЛ свое господство установило греческое православие.

4) В эпоху Речи Посполитой торжествовали католицизм и униатство.

5) Во времена Российской империи царские власти насильственно внедряли московское православие (религию, стремившуюся к консервации существующих порядков и поддерживавшую наличную власть).

6) Времена СССР стали триумфом безбожия, периодом торжества сатанизма.

7) В современный период происходит поиск нового мировоззрения[110].

Смену господствующего мировоззрения люди всегда ощущали как приближение «конца света». Отчасти это верно — старому действительно конец. Но это не конец жизни общества, а переход его в новую фазу развития.

К сожалению, в ВКЛ такой переход не произошел. Здесь католицизм одержал победу над протестантизмом.

Контрреформация явилась неадекватным Ответом творческого меньшинства Речи Посполитой на Вызов новой эпохи в области идеологии. А сословный эгоизм (в форме шляхетских «золотых» вольностей, принципа «либерум вето» и т. п.) был неадекватным Ответом на Вызов в области государственного строительства и права.

Реформы, проводившиеся в это время в ВКЛ (в том числе Радзивиллами) укрепляли сословное устройство общества и препятствовали переходу его на буржуазный путь развития. Объективно они способствовали ослаблению государства, вели его в тупик. Переходу на буржуазный путь развития могли бы способствовать кальвинизм и социнианство, но они проиграли соревнование с реформированным католицизмом.

Одновременно пришел конец прежней веротерпимости. Позиции католического костёла постоянно усиливались, а православная церковь вступила в затяжной период «глухой обороны».

Отныне ВКЛ было обречено на социально-политическую деградацию. Дело оставалось за временем. Для того, чтобы понять смысл последующих событий («конечные результаты»), достаточно взглянуть на Европу XIX и XX веков. Все страны Европы, где католицизму или православию удалось законсервировать свои позиции, надолго попали в категорию «отсталых». Это католические Португалия, Испания, Италия, Австрия, Венгрия, Словакия, Польша, Ирландия. Это православные Греция, Болгария, Румыния, Украина, Беларусь, Россия, Грузия, Армения.

Только сейчас, и то с большим трудом, некоторые из указанных католических стран постепенно «подтягиваются» к уровню технологического и социально-экономического развития мировых лидеров. Что касается стран православного «лагеря», то их отставание в этом плане стало необратимым.

Параллельно процессу контрреформации в Великом Княжестве Литовском шел и другой процесс — шляхта стремительно превращалась из служилого сословия в землевладельцев (помещиков) и теряла прежний воинственный дух. Когда в середине XVII века произошла широкомасштабная агрессия Московского государства в союзе с украинским казачеством, нежелание шляхты воевать стало очевидным для всех. В то же время консервация существующих экономических порядков обусловила нехватку средств у государства для содержания профессиональной наемной армии.

Католизация и полонизация магнатерии, шляхетского сословия, а также значительной части мешан, вместе с усилением экономического давления землевладельцев на крестьян, вырыли глубокий ров между привилегированными слоями общества и основной его частью — крестьянством. С каждым новым поколением людей этот ров становился все глубже и шире.

Юридически совершенные Статуты ВКЛ наделяли шляхту все большими правами, тогда как другие слои общества они отодвигали на второй план. С одной стороны, аппарат и методы государственного управления совершенствовались, с другой стороны наблюдался явный застой в развитии общества.