Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина Страница 34

Итак, еще раз повторим одну важную вещь.

Утверждение, что запрет на изображение бога в виде песеля, то есть резной статуи, не имел параллелей в окружающей древних евреев реальности, мягко говоря, неверно.

Ровно наоборот.

На Древнем Востоке практика изображения бога посредством необработанного, неотесанного камня, являющегося жилищем бога, была самой древней из возможных. Как ни называй такой камень, – отдельно стоящий камень, менгир, мегалит, мацева, бетель, сиканнум, стела, обелиск, – такой камень был древнейшим символом бога.

Она предшествовала изобретению земледелия. После изобретения земледелия такой камень, стоящий на открытом пространстве, как правило, на высоте, оставался главным объектом почитания у кочевников, вследствие их низкой материальной культуры и низкого уровня безопасности их жизни. Они не могли произвести скульптуру и не могли ее оборонить.

Каждый раз, когда кочевники завоевывали города, практика аниконизма возрождалась. Вместе с кочевниками в города приходили бетели и высоты. По мере того как материальная культура совершенствовалась, высоты превращались в храмы, а бетели – в статуи. Но в очень многих случаях бетели оставались важным объектом культа. Ханаан и Сирия в II тыс. до н. э. были завоеваны кочевыми амореями, и это привело к появлению в огромном количестве священных бетелей на высотах и в открытых дворах храмов. Кроме бетелей, вместилищем божества очень часто являлось дерево, которое сажали на той же священной площадке.

Тот факт, что в культе хананеев и амореев преобладали мацевы и ашеры, зафиксирован самой Библией. Она не требует уничтожать статуи богов, возведенные амореями. Она требует разбивать их мацевы и срубать их ашеры.

Во что веровали евреи?

Во что верили ранние евреи? В то же, во что верили их ближайшие родственники и соседи: угариты, амореи, хананеи, моавитяне, аммонитяне, а после итурейцы и набатеи.

Ранняя религия евреев просто не может быть отделена от религии хананеян, точно так же как «еврейский» и «ханаанский» языки не могут быть отделены в начале железного века. Единой для них является даже сакральная терминология: например, такие термины, как «жертва», «священник» и «скиния».

Нет никакого сомнения, что евреи поклонялись Яхве, точно так же как их соседи моавитяне поклонялись Кемошу. Это поклонение и было системообразующим для нации: тот, кто поклонялся Яхве и «трижды в год являлся перед лицо бога», и был еврей. Тот, кто ему не поклонялся, евреем не был.

Евреи почитали своего бога Яхве, но они знали, что других богов много.

«Кто сравнится с тобой, Яхве, между богами?» – спрашивает древний гимн, приписываемый Моисею (Исх. 15:11). То же самое повторяет один из псалмов, приписываемых Давиду: «Нет другого такого, как ты, Яхве, между богами» (Пс. 86:8).

Как вы понимаете, когда девушке говорят: «другой такой красивой девушки нет», говорящий не имеет в виду, что это единственная девушка в мире. Он просто говорит, что никто из других девушек с ней не сравнится: они все похуже и попроще. «Теперь я знаю, что Яхве больше всех богов», – говорит зять Моисея, мадиамский жрец (Исх. 18:11). В Исходе Яхве обещает совершить суд «над всеми богами Египетскими» (Исх. 12:12).

Пророк Михей утверждал, что «все народы ходят, каждый во имя своего бога» (Мих. 4:5). Этим богом является, в частности, Кемош, бог аморейского царя Сихона (Суд. 11:24). Сыны Израиля говорят Сихону, царю аморейскому: «Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Кемош, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Яхве, бог наш» (Суд. 11:24).

Жрецы Яхве, несомненно, полагали, что Израилю следует молиться одному Яхве по той же причине, по которой, к примеру, американскому военнослужащему стоит слушаться только президента США. Было бы странно, если бы американский военнослужащий исполнял приказы, скажем, генерального секретаря ЦК КПСС. Это было бы изменой присяге и преступлением. Но это не значило бы, что американский военнослужащий отрицает существование генсека ЦК КПСС. Он просто отрицает возможность ему повиноваться.

Этот тезис предельно ясно сформулировал еще в конце XIX в. Юлиус Велльгаузен: «Моав, Аммон и Едом, ближайшие родственники и соседи Израиля, были монотеистами ровно в том смысле слова, в каком им был в этот момент Израиль».

Этот Яхве был богом грозы, как Зевс, Хадад и Тешшуб. Он приходил в блеске молний на облаках. Он делал «облака его колесницею» (Пс. 104:3). Он наклонял небеса и сходил с них (2Цар. 22:10). Он гремел с неба и разбрасывал стрелы (2Цар. 22:14–15).

Как и все ближневосточные боги грозы – персональный бог народа Яхве был победителем чудовищ. Он «разбил на куски Ямма» и «сокрушил головы таннин» (Пс. 74:13). Он «сокрушил головы Левиафана» (Пс. 74:14). Его десница «сразила Рахаба, поразила Таннина» (Ис. 51:9).

Эти описания пророков отсылали слушателя к тому же самому центральному мифу Древнего Востока о борьбе бога с чудовищем, который был рассказан в цикле Баала и в «Энума Элиш». Более того, эти чудовища носили те же самые имена.

Ямм – это и чудовище, и просто море. Ливьятан/Левиафан является прямым языковым родичем угаритского семиглавого морского змея Лотана, одного из подручных Ямма, побежденного Баалом. Более того, рассказывая о поединке Яхве с Левиафаном – змеем извивающимся (Ис. 27:1), Исайя употребляет уникальное словечко акаллатон, которого нет ни в одном другом тексте Библии, но которое содержится в ритуальной угаритской формуле, описывающей Лотана!

У этого бога грозы была жена – Ашера, а иногда Анат-Яху. Фигурки Ашеры в огромном количестве мы находим по всей территории Израиля, в том числе в Иерусалиме, в двух пещерах-святилищах, расположенных в трехстах метрах от Первого Храма. В местечке под названием Кунтиллет-Аджруд на Синае, которое в начале IX в. до н. э. было оазисом и в котором останавливались еврейские купцы, на черепках есть рисунки, которые изображают «Яхве и его Ашеру».

Ашера стояла в Самарии, столице Израиля (4Цар. 13:6). Ашеру сделала мать Иерусалимского царя Асы (3Цар. 15:13). Эту Ашеру уничтожил царь Езекия (4Цар. 18:4). Преемники Езекии сделали Ашеру снова. Новую Ашеру уничтожил царь Иосия (4Цар. 23:6). На острове Элефантина, где храм богу Яхве дожил до V в. до н. э., храм Ашеры стоял напротив храма Яхве, на другом берегу Нила. Впрочем, в Элефантине Ашера, видимо, считалась матерью Яхве. Его супругой считалась Анат-Яху, и ее храм стоял рядом с храмом Яхве. Наконец, огромный храм Ашере, который Девтерономист пытается выдать за храм финикийской Астарты (которая, в общем-то, и была Ашерой), был воздвигнут царем Соломоном на горе напротив горы Сион (4Цар. 23:13).

У бога евреев Яхве был его отец, бог