О женской стыдливости - Жан-Клод Болонь Страница 25

бы раздеваться и предпочла бы быть оправданной лишь на Страшном суде, явив свою чистоту Тому, ради Кого она ее сохранила. Но она не хочет, чтобы клевета восторжествовала над правдой. Бог обладает такой силой, что дает женщине силу, достойную мужчины, и для Него «нет ни женщин, ни мужчин, ибо все мы одно во Христе». Обычная человеческая стыдливость, которая не дала бы ей раздеться, уступает место жажде истины. Трудно сказать, насколько правдива эта история, но она была очень популярна. Она напоминала женщинам, что их стыдливость — это всего лишь земное, человеческое обязательство, возникшее вследствие первородного греха. Оно может быть отодвинуто ради истины высшего порядка.

Врач не заботится о стыдливости. Он без смущения говорит о длине пениса или о маленьком размере матки и проклинает неловкость сконфуженных пациенток. Джон Гадсденский в своем трактате 1595 года возмущается: как можно лечить женские болезни, в частности бесплодие, если женщины отказываются показать врачу мочеполовые органы? И это не просто риторический вопрос. Разве Макрина, святая IV века, не сказала, что скорее умрет, чем даст оперировать свою грудь? А Кристина Штоммельнская, скончавшаяся в 1312 году, отказалась дать врачу осмотреть ее ногу. Эти святые излечились чудесным образом — святость обязывает. Что касается бесплодия, то многие врачи Средневековья подозревали, что в основе его лежит страх перед совокуплением. Для лечения нужно было бы поговорить с пациентками, но осторожно, чтобы пощадить их стыдливость.

Вот почему со времен Античности повитухи предпочитают касаться своими пальцами того, до чего не решается дотронуться рука доктора-мужчины. Гиппократ рекомендует, чтобы пациентка хотя бы сама ощупывала свое влагалище, если уж его не может осмотреть другая женщина: мать, кормилица, подруга, повитуха. Возможно, что и женщина перед женщиной испытывала стыд: на одном барельефе, обнаруженном в Остии, изображена повитуха, отворачивающаяся от роженицы в момент родов. Римский врач Соран Эфесский в своей книге «Женские болезни» совершенно ясно советует: «Пусть повитуха не смотрит пристально на половые органы женщины во время родов, дабы стыдливость не помешала роженице расслабить тело».

В Средние века подобная стыдливость сохраняется. Если речь идет о том, Чтобы определить размеры влагалища и матки, то «лучше, чтобы это сделала повитуха», — советует Джон Гадсденский, признанный специалист в области бесплодия. Многие врачи были признательны Тротуле, повитухе из Салерно: «Так как она была женщиной, то другие женщины охотнее делились с ней своими секретами и рассказывали о своих болезнях». Женская стыдливость осложняет работу врачам даже после смерти женщины. В 1320 году доктора мэтр Манно Эугебино и мэтр Виталий ди Кастелло пришли, чтобы подготовить к погребению тело Маргариты де Чиста дель Кастелло в Умбрии. Каково было их удивление, когда они, обнажив тело женщины, обнаружили, что ее руки скрещены так, чтобы скрыть от взора лобок.

Ну а для распутника в «Ключе любви» подобная стыдливость неприемлема. Он советует женщине отбросить стыд в момент любовных ласк. Этот совет будет не слишком распространен в классическую эпоху, но вызовет живой интерес в XX веке в свете фрейдистской теории замещения. Истоки выпадов против непроницаемой «плотины» стыдливости кроются в ови дианских трактатах XIII века.

Стыдливость, тесно связанная со стыдом, постепенно перестает рассматриваться как что-то особенное. Фома Аквинский в «Сумме теологии» сводит к одному источнику все типы стыдливости, о которых пишет; этот источник — боязнь осуждения, независимо от того, что его вызывает — добровольный поступок, недостаток добродетели или обстоятельство, не зависящее от нашей воли (бедность). Кроме того, все еще различая стыдливость и смущение, он их сближает. Смущение выступает у него как особый род стыдливости, связанный со страхом полового греха. Как вывод — стыд и стыдливость в его концепции абсолютно уподобляются друг другу.

ЖЕНЩИНА БЕЗ ПОКРОВА: ПОВСЕДНЕВНАЯ НАГОТА

В 589 году в монастыре Святой Родегунды в Пуатье две девушки княжеского рода, по имени Базина и Хродегальда, подняли мятеж против настоятельницы монастыря Левбоверы. Аббатиса, по мнению девушек, слишком строго обращалась с монахинями, а сама проводила время за игрой в тавлеи (род триктрака) с мужчиной, переодетым в женщину. Бунт, грабеж монастыря, действия против настоятельницы вызвали самые серьезные последствия. Разразился скандал, который привел к отлучению сестер от причастия. До нас эта история дошла со слов Григория Турского в его книге «История франков». Он сам сыграл в ней одну из главных ролей, так что его свидетельству можно доверять.

Среди обвинений, выдвинутых против аббатисы, фигурирует одна любопытная история, связанная с купанием в бане. Принцессы жалуются, что в их банную комнату приходят мыться мужчины, что противно всяческим приличиям. В комнате были установлены новые ванны, но ими долго никто не пользовался из-за едкого запаха извести. Когда-то сама Родегунда разрешила служителям монастыря иногда пользоваться этой банной комнатой, что потом превратилось в привычку.

Пространство терпимости

Нет необходимости ставить под сомнение нравственность сестер. Если бы они согрешили, то не стали бы рассказывать обо всем этом. Римский обычай принимать ванну не исчез вместе с падением Римской империи, и повседневная нагота (точно не известно, раздевались ли женщины при этом полностью или только частично) была привычным делом, даже в таких местах, как монастырь, где царили самые строгие нравственные устои. То, что слуги-мужчины купаются в той же бане, что и женщины, неудобно, но не настолько, чтобы пожаловаться настоятельнице. Лишь тогда, когда на судебном процессе были исчерпаны и провалились все прочие обвинения, девушки вспомнили и эту мелкую бытовую деталь. Епископы, собравшиеся Пуатье для разбирательства, не сочли этот факт заслуживающим внимания.

И в то же время Отцы Церкви резко протестовали против общественных бань. Они возмущались как купанием мужчин и женщин совместно, так и купанием женщин в своих собственных банях, и все это — из соображений стыдливости. Киприан Карфагенский возмущается теми женщинами, что ходят в общественные бани и обнажают перед мужчинами свое тело. Слух его оскорблен их оправданиями: почему они думают только о чистоте тела, но не думают о зле и грехе? «Даже если сами вы не смотрите на мужчин, они распаляются желанием, глядя на вас», — упрекает он женщин. Баня — это что-то вроде театра, где вместе с одеждой снимают и стыдливость (verecundia). Некоторые женщины ходят в женские бани, где их обслуживают евнухи. Они считают, что это прилично. Какое заблуждение! Иероним раскрывает женщинам глаза: у евнухов сохраняются все мужские признаки. Кроме того, среди купающихся женщин могут оказаться и беременные, чей вид смущает девственниц. Девственницам, впрочем, следует воздерживаться от посещения бани, даже своей собственной, ведь им должно быть стыдно глядеть на