Боги и герои античного Северного Причерноморья - Игорь Юрьевич Шауб Страница 24

6

Яйленко 1980:81.

7

Блаватский 1964: 29–30.

8

Hoffmann, Davidson 1966: 13.

9

SchefoLd 1949: 154.

10

Ростовцев 1925: 157.

11

Толстой 1918: 152–153.

12

Иванов 1994.

13

Рыбаков 1981: 366.

14

Аверинцев 1980: 111.

15

Юнг 1994: 248. Гениальные прозрения К. Г. Юнга экспериментально подтверждаются наблюдениями других психологов (см., например: Гроф 1993: 212).

16

Eliade 1971: 462.

17

Рыбаков 1981: 367.

18

Федотов 1991: 126.

19

Вот что по поводу матриархата и лежащего в его основе почитания Великой богини пишет о. Александр Мень: «Не в производственных отношениях и хозяйстве и не в особенностях первобытного брака следует усматривать корень матриархата. Возрастание роли женщины в доисторическом обществе было, несомненно, связано с расцветом культа Богини-Матери и ведущей ролью шаманок и жриц. Эту связь на примере доисторической Греции с удивительным проникновением в дух верований проследил Вяч. Иванов. «Чем в отдаленнейшую восходим мы древность, — писал он, — тем величавее рисуется нам образ вещуньи коренных изначальных тайн бытия, владычицы над прозябающей из их темного лона жизнью, придверницы рождений и похорон, родительницы, восприемницы, кормилицы младенца, плакальщицы и умастительницы умершего. <..> Эпоха наибольшей чуткости к подсознательному и верности отрицающей индивидуализацию Земле была эпохой владычества матерей... Всякое исследование истории женских божеств, каким бы именем ни таилась Многоимянная, наводит на следы первоначального феми-монотеизма, женского единобожия. Все женские божественные лики суть разновидность единой богини, а эта богиня — женское начало мира, один пол, возведенный в абсолют». И подобно тому, как родоначальница племени была его общей матерью, так и первобытный культ Богини-Матери породил все последующие формы язычества» (Мень 1991: 32).

20

Лосев 1957: 64.

21

Как известно, вопрос о единстве и многообразии был ключевым не только для раннеионийской, но и в целом для всей раннегреческой философии.

22

Аверинцев 1982: 527.

23

Woodroff 1920: 95.

24

Штернберг 1936: 162.

25

Что касается зеркала и ритона из Келермеса, то в данном случае не столь важно, делал ли их скифский мастер по эллинским образцам или греческий мастер, который работал, сообразуясь с требованиями заказчика, или даже по прямым его указаниям. В любом случае несомненно, что эти предметы были предназначены специально для скифского потребителя, причем в их форме и декоре явно учтены его запросы. Все это относится и к предмету с изображением Иштар, который был изготовлен из местной бронзы (Петренко 1980: 18).

26

Мачинский 1978: 135.

27

Пещера роднит Деву, Афродиту Апатуру и прародительницу скифов с Кибелой (Матерью богов). Само имя этой Великой малоазийской богини, которая владела пещерными святилищами в своей резиденции — Пессинунте, этимологизируется от слова «полость», «пещера».

28

Об индоариях в Северном Причерноморье см.: Трубачев 1999.

29

Мачинский 2001: 105.

30

Артамонов 1961: 77.

31

Бессонова 1983: 47.

32

Элиаде 1998: 3 след.

33

Лазаренко 2018.

34

Некоторые ученые думают, что эта фраза не означает наличие у гетов представлений о бессмертии души, но лишь веры в обладание способами избегнуть смерти. Возможно, одним из компонентов этих верований была идея о «земном рае» Аполлона Гиперборейского.

35

Марченко 1988: 114.

36

Хоммель 1981: 53 след.

37

Топоров 1990: 64 след.

38

Охотников, Островерхов 1993: 72.

39

Обычно в этом монстре видят змея Гликона — позднеантичное воплощение бога Асклепия.

40

Триполье — энеолитическая («меднокаменная») археологическая культура, распространенная в VI–III тыс. до н. э. в Дунайско-Днепровском междуречье.

41

Иванов 1994: 71.

42

Иванов 1994: 26.

43

Иванов 1994: 82.

44

Божества, центром мистерий (таинств) которых был о-в Самофракия в Северной Эгеиде.

45

Эти аттические краснофигурные вазы получили в науке условное название «керченских», поскольку были найдены преимущественно в гробницах Боспора.

46

Русяева 1979: 116.

47

Русяева 2005: 413.

48

Русяева 1979: 118–119.

49

Здесь было раскопано святилище II–I вв. до н. э. с ритуальным погребением дельфина.

50

В свое время филолог О. О. Крюгер (1921: 49) тонко подметил, что амазонка на надгробии Леокса выступает «в качестве представительницы хтонического мира».

51

Худяк 1962: 37 след.

52

Nilsson 1925: 79.

53

Гайдукевич 1965.

54

Денисова 1981: 106 след.

55

Правда, они известны у тесно связанных с малоазийскими греками лидийцев.

56

Молева 2002: 88–89.

57

Молева 2002: 117–118.

58

Русанова 2002: 113.

59

Рыбаков 1981: 304.

60

Березанская 1987: 119–120.

61

Шрамко 1956: 64.

62

Наиболее характерен зольник у села Кошары. В этом памятнике, относящемся к IV — началу III в. до н. э., найдено немалое количество человеческих костей (в том числе со следами обработки), а в числе прочих находок — много обломков лепной керамики и всего пять «маловыразительных» граффити да два небольших фрагмента терракот. Можно с уверенностью предполагать, что среди найденных здесь многочисленных костей животных