Древняя Греция: история и культура - Игорь Евгеньевич Суриков Страница 16

личностью). Законы Ликурга строго регламентировали все стороны жизни (вплоть до покроя одежды и формы прически), предписывали жестокую систему воспитания, призванную выработать в подрастающем поколении мужество и стойкость, обязывали спартиатов вести крайне простой и неприхотливый об* раз жизни. Им запрещалось заниматься ремеслом к торговлей, пользоваться предметами роскоши; вместо серебряной и медной монеты были введены огромные железные деньги, что затрудняло денежное обращение и вскоре свело его на нет. Все это было сделано с целью превратить Спарту в «общину равных», предотвратить любое имущественное неравенство.

Реформами была достигнута огромная степень сплоченности гражданского коллектива. Кроме того, спартиаты были профессиональными воинами: трудиться им не приходилось, и весь свой досуг они посвящали военным тренировкам. Спартанская фаланга долгое время была совершенно непобедимой. Спарта превратилась в самое мощное государство во всей Греции. Но за это пришлось заплатить большим экономическим и культурным отставанием от развитых полисов Эллады. Некогда богатая духовная жизнь в Спарте начала постепенно затухать.

III. Религия и философия архаической эпохи

1. Олимпийская религия. Религия играла в архаической Греции, как и в любом древнем обществе, исключительно важную роль. Она была исторически первой формой мировоззрения людей, из которой по мере развития цивилизации как бы выкристаллизовались все остальные формы культуры — и философия, и наука, и литература, и искусство, долго сохранявшие на себе отпечаток своего религиозного происхождения.

Религия архаической эпохи была в своей основе все той же олимпийской религией Гомера с ее антропоморфизмом. Схожесть богов и людей, отсутствие далекой дистанции между ними подчеркивалось верой в существование особого класса существ — героев (полубогов, детей олимпийцев и смертных женщин). Культ героев был особенно распространен среди аристократии: все знатные роды возводили свое происхождение к тому или иному герою, а через них — к богам. В эпоху архаики олимпийская религия приобретает свою окончательную форму: отдельные циклы мифов, известные Гомеру, превращаются в единую систему мифологии, создаются подробные родословные богов и героев.

Однако к окончательной унификации греческая религия так и не пришла. В различных областях, городах и даже деревнях об одном и том же божестве могли рассказывать совершенно разные мифы, по-разному поклоняться ему. Каждый полис выдвигал на первый план какого-либо одного из главных богов, считая его своим покровителем. Такую роль в Афинах играла богиня Афина, в Аргосе — Гера, в Коринфе — Афродита, в Дельфах — Аполлон и т. д. В результате всего этого религия эллинов не приобрела догматического характера, в ней не сложилось «священного писания» наподобие христианской Библии или мусульманского Корана — текста, который принимался бы безоговорочно, как высшая истина. Такая свобода верований приучала ум древних греков к пытливому поиску начал всего сущего.

Двенадцать олимпийцев не были, разумеется, единственными богами Эллады. Греческий мир был буквально переполнен божественным: обоготворялись все силы природы. На каждой горе, в каждом ручье, в каждой роще, даже в каждом дереве, согласно народным поверьям, жили низшие божества — нимфы, представлявшиеся в виде прекрасных девушек. Существовал и культ предков: каждая семья поклонялась могилам своих умерших. При этом религия греков была религией «мира сего», а не потустороннего. Загробная жизнь рисовалась в неясных и довольно мрачных тонах: мертвые ведут унылое и безрадостное существование на туманных лугах подземного царства — Аида. Только для доблестных героев далекого прошлого сделано исключение: боги перенесли их после смерти на некие Острова блаженных, где вечность протекает в счастье и безмятежности.

2. Формы культа. Празднества. Эллада пользовалась заслуженной славой необычайно благочестивой страны. Перед глазами путника, проходившего по его дорогам, то тут, то там вставали святыни — храмы, алтари, священные рощи… Пожалуй, именно культ, а не мифология, составлял главную часть религии греков; над словом первенствовало дело.

Формы культа были очень разнообразны, но основными его элементами были молитва и жертвоприношение. Греки молили своих богов о простых, вполне земных вещах: удаче, богатстве, продолжении рода. Чтобы задобрить могущественных олимпийцев, склонить их на свою сторону, им приносили жертвы. Для жертвоприношений чаще всего использовался домашний скот: быки, свиньи, козы. Жертвенное животное закалывали на особом возвышении — алтаре и затем там же сжигали: считалось, что жирный дым, восходя к небесам, питает богов. Значительную часть мяса жертвователи оставляли себе и съедали на общем пиру, разделяя таким образом трапезу с небожителями. Богам приносились также первые плоды нового урожая, жертвовались предметы роскоши и произведения искусства, совершались возлияния вином, медом или молоком. Регулярные жертвоприношения совершались на могилах умерших предков. Погребали мертвых двумя одновременно существовавшими способами: либо закапывали в землю, либо сжигали. Сожжение практиковалось в основном аристократами, поскольку такой обряд был более дорогостоящим.

Желая узнать будущее, греки обращались к оракулам. Это были специальные священные места, где боги различными способами давали предсказания. Так, в самом знаменитом оракуле при храме Аполлона в Дельфах жрица-пифия, вдыхая дурманящие пары, выходившие из расщелины в земле, произносила невнятные речения; другие жрецы «расшифровывали» их и приводили в стихотворную форму. В оракуле Зевса в местечке Додона (в Эпире) прорицатели угадывали волю бога по шелесту листьев священного дуба. Консультировавшийся в оракуле героя Трофония в Беотии должен был совершить страшное путешествие под землей.

Много было в Греции и «независимых» странствующих прорицателей, за небольшую плату предсказывавших будущее каждому желающему.

В Греции не сложилось замкнутой касты или сословия жрецов, оторванных от народа. Жрецы были должностными лицами полиса, и эту должность мог в принципе занять любой гражданин. Религия в полисах вообще считалась в высшей степени важным государственным делом; она была теснейшим образом связана с политикой. Это особенно ясно видно на примере религиозных и одновременно государственных празднеств, много раз в году проходивших в каждом городе. Участие в них было и правом, и долгом всех граждан. Во время главного афинского праздника, называвшегося Пан-афинеи и посвященного богине Афине, помимо торжественной процессии, проходившей по всему городу, помимо жертвоприношений и обрядов, организовывались также музыкальные и спортивные соревнования. Присущий грекам дух состязательности особенно ощущался на четырех важнейших общегреческих празднествах, возникших именно в эпоху архаики: на знаменитых Олимпийских играх в области Элида (впервые проведены в 776 г. до н. э.) и на учрежденных несколько позднее Пифийских (в Дельфах), Истмийских (близ Коринфа) и Немейских (в Арголиде) играх. Празднества были кульминацией религиозной жизни греков.

3. Религия и этика. По мере развития самосознания, формирования полисной системы ценностей людей все меньше начинают удовлетворять старые гомеровские боги, чуждые принципам нравственности. Появилась необходимость внести в мир богов этические, моральные нормы, которыми уже руководствовался в своей жизни мир людей. Прежде всего боги должны были стать блюстителями справедливости, которыми они ранее не