Миры славянской мифологии. Таинственные существа и древние культы - Лиз Грюэль-Апер Страница 14

Причиной тому было убеждение крестьян, что кладбище предназначено для «родителей» (то есть «хороших покойных»). И эти родители оскорбились бы, положи потомки с ними рядом подозрительного мертвеца, обладающего дьявольской силой.

Но это было еще не все. Сама мысль о погребении в землю была противна крестьянскому духу. По народным поверьям, закопав в землю заложного мертвеца, можно было спровоцировать стихийные бедствия – причину неурожая. Если родные подозрительного покойного или церковь все-таки настаивали на погребении, крестьяне зачастую выкапывали труп, несмотря на гнев церковников. Еще в XIII веке Серапион, митрополит Владимирский, возмущался этой практикой: «О безумие, о недостаток веры! Станете ли вы угодней Богу, откопав утопленника или повешенного? Надеетесь ли вы так утишить гнев Божий?»

Православная церковь выступала за погребение всех мертвецов, что противоречило народным традициям. Церковь требовала хоронить и заложных, но без отпевания или поминовения, в то время как крестьяне ничего не имели против этих церемоний, но отказывались закапывать нечистых покойников в землю. Отсюда и непонимание, и борьба между ними. Компромисс был найден в Средневековье благодаря так называемым «убогим домам».

«Убогие дома»

«Убогие дома» [18] подробно описаны: нечистых покойников бросали в глубокие ямы, вырытые подальше от жилья. Они оставались там, не засыпанные землей, до наступления Семика. На этот праздник священники служили поминальную мессу по всем усопшим, а крестьяне приносили дары. После службы трупы засыпали землей и копали новую яму. Первое упоминание об «убогом доме» относится к 1215 году (в Новгородской летописи).

«Убогие дома» официально отменила Екатерина II в 1771 го-ду. С тех пор они встречались только в очень удаленных, глухих регионах. Тем не менее в менталитете эта традиция укоренилась очень глубоко, и порой случалось, что крестьяне расплачивались каторгой за попытку среди ночи вырыть из могилы нечистого мертвеца (особенно в годы засухи).

Вот один из случаев, известный нам по судебным протоколам: в деревне Каменка в Самарской губернии нашли три раскопанные могилы. Обвиняемые крестьяне заметили в каждой из них дыру и сделали вывод, что это – дело рук колдунов, вызвавших засуху. На деревенском совете было принято решение: раскопать могилы, перевернуть покойников лицом вниз, заполнить могилы водой и снова закопать. Это они и сделали в 1873 году. Другой случай: в окрестностях Харькова после смерти лекаря началась засуха. Крестьяне раскопали его могилу, вылили туда четыре полные бочки воды, а когда пошли за пятой, хлынул ливень.

Близ Симбирска применялся следующий заговор, хорошо объясняющий ход мысли крестьян (как и отвращение к пьяницам):

«Выхожу я, удал добрый молодец, из ворот в ворота, в чистое поле, заговором заговариваюся, на все четыре стороны покланяюся; вижу: лежит гроб поверх земли; земля того гроба не принимает, ветер его не обдувает, с небеси дождь не поливает; лежит в том гробе опивец зубастый, собой он головастый, как гадина, в гробу распластался, язык его в темя вытягался; Божии тучи мимо проходят, на еретника за семь поприщ дождя не изводят. Беру я, раб Божий, от дупла осинова ветвь сучнистую, обтешу арясину осистую, воткну еретнику в чрево поганое, в его сердце окаянное; схороню в блате смердящем, чтоб его ноги поганыя были не ходящия, скверныя его уста не говорящия, засухи не наводящия; лежал бы в земле, ничем не движим; окаянные бы его на ноги не подымали, засухи на поля не напущали; окаянный бы их набольший кружало, самого сатаны нечисто воздыхало, в триисподнюю был проклят. Аминь. Помоги, Господи, словесам моим утверждение».

Культ земли

Все эти манипуляции указывают на культ земли: земля чиста, она не принимает нечистых мертвецов, сердится, если их в нее хоронят, и мстит, насылая бедствия.

Материнское проклятие, которое упоминалось выше, отказ погребать нечистых мертвецов, разногласия с церковью – все это объясняется культом земли, продолжавшим существовать и в XIX веке, несмотря на давление официальной религии и властей: земля чистая, земля-кормилица, земля-мать, она есть и должна оставаться сырой. Ее так и называют – мать сыра земля. Ее ассоциируют с настоящей матерью – причина особой тяжести материнского проклятия. Мать-земля не желает подозрительных мертвецов, и если в нее похоронят такого, она не примет его и нашлет бедствия, включая засуху. Это дохристианский языческий культ (церковь требовала, чтобы всех мертвецов хоронили в землю). Крестьяне же считали, что нельзя закапывать заложных покойных (особенно колдунов и колдуний). Все эти практики являются свидетельством культа и образа мысли, предшествовавших христианству [19].

Схожие обычаи встречаются у множества других народов. Культ земли не только древний, но и универсальный. Русский материал с финно-угорскими элементами позволяет изучить концептуальные основания таких предрассудков.

2. Русалки

Вера в существ женского пола, обычно во множественном числе, обитательниц лесов, полей и вод, распространена во всем мире. У восточных славян эти персонажи восходят к глубокой древности. Их названия могут различаться. Самое популярное, принятое в русской литературе XIX века, – это «русалки». Пушкин, Гоголь, Римский-Корсаков, по сути, ввели в просвещенных кругах моду на этого персонажа – загадочного и привлекательного, широко известного в крестьянской традиции. Термин «русалка», используемый на юге России и в Украине, происходит от латинского rosalia и связан с древним праздником роз (Троицей). На севере России ходят другие названия, в частности «купалка», «шутовка», «мавка» [20] и т. д. В Древней Руси использовался термин «берегиня».

В этих существ верили и другие славянские народы, обычно дававшие им собственные имена: например, сербы называли их вилами.

ОПИСАНИЕ РУСАЛОК

Это женские персонажи, которые могут быть как молодыми и красивыми, так и, наоборот, старыми и уродливыми, с обвислыми грудями (на севере России). Они бывают добрыми и злыми. Традиционно их изображают сидящими на камнях на берегу озера: они расчесывают свои длинные волосы гребнем. У белорусов это прекрасные девушки, проклятые родителями. У украинцев мавки – дети, умершие некрещеными; под именем «лоскотовки» они заманивают жертв и могут защекотать их до смерти. У белорусов под именем криниц они охраняют колодцы, духами которых считаются. Это могут быть также самоубийцы, девушки, которые заблудились в лесу и пропали, утопленники – вольные или невольные. Среди них встречаются дети, украденные чертом у матерей: на Троицу крестьянам слышится их песня – «Меня мати родила на свет / Похоронила, не покрестила». На это надо скорее ответить: «Будь Мария/Иван! Крещу тебя во имя