Летописи еврейского народа - Рэймонд Шейндлин Страница 11

(Числа, 6, 24—26).

Некоторые из этих ритуалов до сих пор совершаются в синагогах. Священническое благословение входит в ежедневную службу; в еврейский Новый год (Рош-а-Шана) трубят в рог. Но жертвоприношение, поскольку предание предписывает совершать его только в Иерусалимском Храме, было отменено вскоре после окончательного разрушения последнего в 70 г.

* * *

Одним из основных центров средоточия евреев был Египет, в особенности Александрия, где сложилась автономная еврейская община, возглавляемая особым чиновником, называемым этнархом, а впос­ледствии — советом старейшин. Пока Египтом пра­вили потомки Птолемея, наследники Александра, евреи, как правило, жили спокойно, не подвергаясь особым притеснениям, но под владычеством римлян напряжение стало нарастать, и в 38 г. вспыхнули антиеврейские беспорядки, которые в определенной мере были вызваны негативным отношением к евре­ям римского губернатора Флакка. Напомним, что александрийские евреи по большей части говорили по-гречески и, сохраняя верность иудейским тради­циям, были тем не менее сильно эллинизированы. Эта своеобразная смесь культур породила известный литературный памятник — труд Филона Александ­рийского (ок. 20 — ок. 50), в котором он сделал попытку интерпретировать Библию и иудейское пре­дание в свете греческой философии. Александрийские евреи были хорошо знакомы с греческой поэзией, и кое-кто из них писал греческие стихи и пьесы.

Александрийские евреи восставали против римс­кого правительства после смерти императора Калигу­лы (41 г.), в солидарность с иудейским восстанием 66 г. и во время всеимперского мятежа евреев в 115 — 117 гг. При подавлении этого последнего восстания была разрушена большая синагога, община потерпе­ла большой урон и пришла в упадок.

К этому времени еврейская диаспора пустила глу­бокие корни в Вавилоне. Селевкиды в 129 г. были вытеснены парфянами, которые допускали извест­ную автономию потомков иудейских изгнанников. Когда римляне, представлявшие вечную угрозу для парфян, захватили контроль над Палестиной, пар­фяне увидели в евреях естественных приверженцев парфянского режима, и потому отношения между ними были в целом взаимно доброжелательными. В этих благоприятных условиях еврейская община воз­растала в численности и богатела. Уже в те времена евреи стали переключаться с сельского хозяйства на торговлю.

Вавилонским евреям было предоставлено право самостоятельно решать собственные дела; главой ев­рейской общины был эксиларх. Согласно преданию, эту должность занимали потомки древнего иудейско­го царского рода Давидова (члены этого знаменитого рода жили в Вавилоне со времен изгнания Иоакима, предпоследнего царя Иудеи). Эксилархи считались высокопоставленными правительственными чиновни­ками, и к ним относились с большим почтением, как во времена Кира относились к самому Иоакиму. Институт эксилархов оказался на удивление живучим, пережив сасанидское и исламское правления и упразднившись только в XI в.

Римский амфитеатр в Палестинской Кесарии, построен между 22 и 10 гг.

К 70-м годам евреи распространились далеко за пределы Среднего Востока. Если еще в 586 г. до н. э. существовали значительные еврейские общины в Египте и Вавилоне, то со временем они удалялись все дальше и дальше от места своего происхождения. Значительные еврейские общины были в Малой Азии, в Риме и в римских провинциях, включая Испанию. И хотя на многие будущие века центром еврейского национального самосознания останется Палестина, евреи научились быть евреями, где бы они ни находились. Кстати, и в Римской империи евреев в политическом смысле по-прежнему считали иудеями, то есть гражданами Иудеи. Они по-прежне­му посылали свои полшекеля в год на содержание Иерусалимского Храма, а когда восстали палестинс­кие евреи, волна антиеврейских настроений прока­тилась по всей империи.

Монета времени восстания Бар-Кохбы. Надпись на иврите сообщает дату выпуска, 133—134 гг.

Глава третья. ЕВРЕИ В РИМСКОЙ ПАЛЕСТИНЕ И САСАНИДСКОМ ВАВИЛОНЕ

Разрушение Храма поставило перед евреями необ­ходимость пересмотра религиозной доктрины и практики — ведь Храм был центром, средоточием, воплощением веры иудейского народа. Надо сказать, что дорога для такого пересмотра была уже частично проложена. На протяжении почти ста лет до того, как был разрушен Храм, все большее влияние среди населения приобретал постепенно формировавший­ся своеобразный «класс» светских знатоков религиоз­ного закона. Хотя наследственное духовенство по-прежнему пользовалось огромным авторитетом, эти знатоки, называемые раввинами, или равви (учи­тель), играли все большую роль в религиозной жиз­ни народа.

Вот как описывает легенда перемещение центра религиозной жизни от Храма и духовного водитель­ства его духовенства к раввинам и их духовному учению: во время осады Иерусалима римлянами один из великих раввинов, Йоханан бен-Заккаи, тайком, в гробу, был вынесен из города и предстал перед Веспасианом, чтобы говорить с ним, и тот, пора­женный его смелостью и мудростью, даровал ему право учредить школу в маленьком иудейском при­граничном городке Ябне. Дальновидный раввин по­нял, что перед евреями открылась возможность со­хранить религиозную традицию, даже если Иеруса­лим и его Храм, как и политический суверенитет евреев, перестанут существовать. Центральной рели­гиозной обязанностью и фокусом религиозного об­разования народа могло стать изучение Торы и на­копившегося вокруг нее устного предания. Так был заложен фундамент того, что еврейская культура со­средоточилась на интеллектуальных видах деятельно­сти.

Бен-Заккаи учил, что даже и сама храмовая служ­ба может быть заменена чем-то другим, ибо еще древние пророки утверждали, что служение сердца более угодно Богу, чем принесение в жертву живот­ных. Молитвенные служения, возможно, существо­вавшие еще до разрушения Храма, теперь были упо­рядочены и объявлены обязательными для всех. Си­нагоги, игравшие во времена Храма в иудейской религиозной практике второстепенную роль, теперь стали центрами богослужений и религиозного про­свещения, а не просто местом собраний. Итак, хотя поколение, пережившее разрушение Храма, было глубоко травмировано, основы для плавного перехо­да к новой практике были заложены уже давно.

К тому же разрушение Храма вовсе не означало для евреев конец жизни в Палестине. Да, многие из них погибли или попали в плен, многие бежали, но это были по большей части представители высших сословий и духовенства. Массовых гонений в тот раз не было. Наказанием евреям стал особый налог, на­званный йзсиз Дидакик, в две драхмы ежегодно, вносимых в римскую казну, вместо полшекеля, тра­диционно уплачиваемого каждым евреем на содержа­ние собственного Храма. Налог этот касался только евреев и исходил от Римской империи, вызывая глубокое недовольство. Со временем, впрочем, он стал вполне посильным для большинства иудеев.

Но римское правление было весьма суровым, и еврейские беспорядки то и дело вспыхивали в раз­ных концах империи. В 117 г. восстали евреи в Сире­не, важном римском портовом городе на террито­рии современной Ливии. Вскоре за тем поднялись и евреи в Александрии; в ответ на это римляне унич­тожили знаменитую своей величиной синагогу (она была так велика, что приходилось нанимать специ­альные