Умершие в мире живых. Европейские исследования - Коллектив авторов Страница 32

Таким образом, наличие этих элементов не нарушает конфессиональной целостности надмогильной композиции, хотя и предполагает стремление ее создателей придать оформлению концептуальный характер. При этом их явно не смущает одновременное присутствие атрибутов современной масскультуры вроде крупной надписи LOVE, выложенной пластмассовыми буквами, и «садовой пластики» в виде фигурок бабочек, лягушек, грибов и даже небольших граблей, небрежно прислоненных к фигурке совы. Хотя остальные фигурки также можно воспринимать как символические (ср. лягушка как символ воскресения в раннем христианстве: Махов 2014: 368), они скорее являются следствием внедрения китайского ширпотреба в ритуальный бизнес, о чем свидетельствует их применение и на других могилах, в том числе и лишенных каких-либо конфессиональных признаков. Подобные новации сродни явлениям моды, которые при определенных маркетинговых усилиях могут быстро распространяться, приобретать массовый характер и столь же быстро угасать.

Я украшаю могилы ангелами. Да, это китч/безвкусица, но мне нравятся ангелы (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А.: 05; см. илл. 4).

В этом смысле к ним близки спорадически встречающиеся на обследованных кладбищах Мюнхена надгробия, снабженные фотографиями умерших. Если верить результатам наших опросов, это вовсе не новая традиция для Германии. Однако в настоящее время в подавляющем числе случаев изображения на памятниках отсутствуют, и вопрос об их необходимости иногда вызывает недоумение у местных жителей (это кардинально отличает мюнхенские кладбища от российских). Тем не менее на надгробиях с датами смерти после 2000 г. фотографии иногда присутствуют, как, например, в семейных захоронениях Гедель – Пфлегер (см. илл. 5а) и Винкель – Крафт, явно установленных после 2007 г. Судя по нашим наблюдениям, фото чаще встречаются на надгробиях с иностранными фамилиями (например, Иштван Салонтай/Istvan Szalontay, Вальтер Липник/Walter Lipnik, Ральф Смолик/Ralph Smolik, Николаос Факицас/Nikolaos Fakitsas, Иоаннес Метропулос/Iωaννησ Mητρωπουλοσ, Екатерина Анджели/Ekaterini Andgeli).

Это заставляет предположить возможное влияние глобальных трендов, наиболее ярко в настоящее время представленных на постсоветском пространстве, но постепенно внедряющихся и в наиболее консервативных католических регионах Европы, о чем свидетельствуют наши полевые наблюдения в Испании (ПМ3 Морозова И. А. и Шрайнер А.А.; см. илл. 5б). Сходным образом оформлены новые захоронения, в основном выходцев из бывших советских республик (Белоруссия, Россия, Украина и др.), на Новом еврейском кладбище в Мюнхене (Neuer Israelitischer Friedhof), где практически каждый второй памятник снабжен фотографиями усопших (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А.А.: Новое еврейское кладбище). Фотографии присутствуют также на относительно свежих захоронениях (от года до пяти лет) мюнхенских кладбищ с деревянными крестами, однако в подобных случаях изображение покойного, как правило, располагается не на памятнике, а на так называемой посмертной открытке (Sterbebild) – стандартном приглашении на погребальную церемонию, которое часто ламинируют или помещают в пластиковый файл для защиты от дождя и снега и крепят к кресту или просто оставляют на могиле до установки постоянного надгробия. Сохраняясь на могилах по несколько лет, они, возможно, способствуют сохранению идеи о необходимости фотографии как постоянного элемента в оформлении захоронений (см. илл. 6). В интервью мы слышали приблизительно такие истории:

Да, иногда делают фотографии на памятниках. Мой двоюродный брат тоже лежит на кладбище Нордфридхоф, у него есть фотография на памятнике, и у его жены тоже. Если эта фотография упадет (отвалится от памятника), то дети не будут ее прикреплять обратно. Иногда к кресту прикрепляют посмертную открытку (Sterbebild). Это карточка с фотографией умершего и со стихотворением на ней. Их делают для людей, которых приглашают на похороны, они могут унести с собой ее на память. Иногда эту карточку с фотографией прикрепляют к временному кресту, который обычно меняют через год. За год должна просесть земля. Ты знаешь, что за год земля проседает на могиле? Тогда через год убирают крест и ставят каменный памятник (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А.: 05).

Посмертные открытки вручаются пришедшим на похороны людям. Их содержимое и внешний вид могут разниться; кроме фотографии, печального текста или стихотворения приводятся даты рождения и смерти. Такие открытки также вывешивают в христианских церквях на «Древе жизни» (Lebensbaum), символизирующем круговорот жизни в природе, где половина стенда, выполненного в виде дерева, – это фотографии с новорожденными детьми, а другую половину занимают поминальные открытки. Здесь хотелось бы упомянуть о траурных открытках, которые в Германии продаются во всех супермаркетах и книжных магазинах. Обычно это черно-белые открытки, которые принято посылать по почте, с изображением пейзажей, горящих свечей и словами соболезнования. К траурной открытке можно присовокупить и траурную книгу, которая от открыток отличается только объемом.

Еще одной часто встречающейся особенностью являются семейные захоронения, где на одной могильной плите обозначено несколько имен, т. е. они, по сути, являются коллективными. Хотя погребенные могут иметь различные фамилии, все они, как правило, являются родственниками, о чем обычно свидетельствует крупная надпись в верхней части надгробия (Семья NN/Familie NN). Это характерно и для некоторых старых захоронений. В качестве примера можно привести семейную могилу Гартнеров с металлическим барóчным крестом и надписями в готическом германском стиле, первое захоронение в которой относится к 1943 г. (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А.: Нордфридхоф). Тенденция экономии кладбищенского пространства проявляется и в миниатюризации надгробий, которые порой ненамного превышают размеры погребальных урн. В ряде случаев захоронения подобного типа образуют отдельные участки, иногда собранные в единую композицию в виде круга или полукруга.

Наше внимание привлекла еще одна особенность, которая встречается весьма редко: на отдельных памятниках и урнах в колумбариях нет надписи с датой рождения и смерти и обозначено только имя или же только фамилия. На кладбищах Нордфридхоф и Вальдфридхоф нам попадались могилы со скульптурной композицией без опознавательных надписей. Эту особенность нельзя назвать новой только потому, что визуально памятники можно отнести к прошлому веку; вполне возможно, именно эта традиция могла служить неким переходом к новой тенденции полной анонимизации захоронений в Германии (см. илл. 7). Судя по комментариям опрошенных нами баварцев, такое явление встречается не только в Мюнхене, оно типично и для баварской глубинки:

Обе мои бабушки похоронены на кладбище в городе Ульм, это 150 км от Мюнхена. На могиле одной из них надпись «Familie S*****» и больше ничего, бабушка похоронена вместе с дедушкой, это родители моего отца. На этом же кладбище похоронены родители моей матери. Когда мы делали памятник, решили написать только имена и фамилию. Нет никаких фотографий и дат, кому нужна эта информация? Семья знает, чья это могила, мы заботимся о могиле и памятнике, регулярно убираем, чистим, сажаем и поливаем цветы. Помним их дни рождения и дату смерти, навещаем их. Чужим это не надо, а свои знают и помнят. На мой взгляд, это очень личное решение. Люди разные, каждый делает памятник на свой вкус.