Йога для Запада - С. Карнейц Страница 2

человека. Он мудро прогрессивен, и для учащегося, имеющего правильную веру, преследующего одну только цель — достичь таинственного освобождения, и не торопящегося с достижением результатов, он практически безопасен. Однако не следует обманываться; его видимая легкость только иллюзия; уже самые первые упражнения для того, чтобы быть выполненными правильно, представляют собой одно из наиболее суровых испытаний, которое может быть наложено на человеческую волю. Я не буду в рамках этой книги давать очень детальное описание упражнений. Такое описание может в дальнейшем вовлечь учащегося в ритуализм, который совершенно противоположен истинному мистическому развитию.

Однако данных здесь указаний во любом случаях достаточно для того, чтобы учащийся сам мог заполнить пробел моего изложения, которое содержит в себе все существенные элементы обучения.

Прибавим, что метод, изложенный в этой книге, не является теоретической конструкцией: это плод более, чем тридцатилетнего опыта, и автор имел достаточную возможность проверить его, причем не только на себе, чтобы вручить без всякой боязни людям доброй воли.

И последнее предупреждение, которое очень важно. Замечено, что из всех аномальных феноменов наиболее безвредны феномены исцеления, а также те феномены, вторжение которых в текущую жизнь влечет за собой наиболее тяжелые пертурбации, поэтому я взял себе за правило считать эти феномены способом контроля прогресса учащегося. Но сокровенное обучение формирует все, оно не может отделить теоретическую часть от практической. Тот, кто захотел бы принять одно и отбросить другое, совершил бы опасную ошибку. Несмотря на свою кажущуюся легкость и простоту, все нижеуказанные упражнения есть магические процедуры, и их необдуманное употребление рискует дать слишком сильный эффект и разобщить всю серию следствий, настолько же опасных, насколько и неожиданных для неосторожного экспериментатора.

Глава 1. РЕЖИМ ПИТАНИЯ. НЕСКОЛЬКО ПРАВИЛ ЖИЗНИ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ТАЙНОВЕДЧЕСКОМУ ОБУЧЕНИЮ

Я не намерен излагать метафизику тайноведения и поэтому прошу читателя принять все последующее как аксиому, надеясь, что он проверит это своим личным опытом.

Индивидуальность живого человека может быть расчленена следующим образом:

1. Предвечное "Я" или Абсолют, общее для всех живых существ(Брахман).

2. Проекция из этого предвечного "Я" в одну определенную точку Космоса (Атман). Заметим, что в этом нет в себе идеи пространства и времени. Проекция создает монаду, которая у человека называется нами "относительное Я", "личность" или "ментал".

3. Организм душевный. 4. Организм инфра-душевный 5. Организм астральный. 6. Организм инфра-астральный. 7. Организм физический, или чувствительная оболочка, достаточнохорошо сообщающийся с тем, что можно назвать поверхностным натяжением индивидуума, рассматриваемого как единое целое.

Мы часто объединяем организмы душевный и инфра-душевный под общим названием "душевного тела", и организмы астральный и инфра-астральный под наименованием "астрального тела".

Индивидуум в своей совокупности является динамичным, не статичным, и каждый из организмов — 3, 4, 5, 6, и 7 строит сам себя из среды соответствующего плана. Например, физическое тело строит, питает и возобновляет себя из материальных элементов. Астральное тело строит, питает и возобновляет себя из астральных элементов и т. д.

Индивидуальность характеризуется постоянным динамизмом на всех планах; способность существа к восприятию выражается особой, личной математической формулой. Динамизм, рассматриваемый независимо от его содержания, постоянно возобновляется через пути обмена на различных планах и составляет первичную сущность индивидуума. Но он группирует и управляет некоторым числом аналогичных вторичных динамизмов, которые неодинаково реагируют на него и составляют вторичные личности. Совокупность первичной личности (ментала) и вторичных личностей составляет видимую личность индивидуума.

Фундаментальным принципом тайноведения является тот факт, что любое действие, осуществляемое на одном плане данного индивидуума, вызывает соответствующие действия на других планах этого индивидуума. Наприме, действие, произведенное на физический организм посредством изменения пищевого режима, вызывает соответствующие действия на душевный организм, и, наоборот, воздействием на астральный организм можно вызвать исцеление заболевания физического организма. Но помимо этого общего взаимодействия, каждый из различных организмов, составляющих человеческую индивидуальность, имеет еще особое взаимодействие или, если хотите, своего "личного представителя" в каждом из организмов других планов. Опыт позволяет установить следующие взаимодействия:

Пищеварительный аппарат есть собственный представитель физического организма.

Аппарат кровообращения взаимодействует с инфра-астральным организмом.

Аппарат дыхания взаимодействует с астральным организмом. Симпатическая нервная система взаимодействует с инфра-душевным организмом. Система спинно-мозговая взаимодействует с душевным организмом. В мозгу существует железа, (имеются в виду гипофиз и эпифиз — прим. ред.) взаимодействующая с менталом или относительным "Я".

Этот центр при некоторых условиях или посредством некоторых процедур может быть перемещен в точку на вершине человеческого черепа; в этом случае индивид будет ориентирован на связь с предвечным "Я", или Абсолютом.

Как мы увидим в дальнейшем, сексуальный аппарат является в человеческой деятельности паразитирующим организмом.

Прибавим важное замечание: любой орган со своими взаимодействующим на различных планах в силу всеобщего космического закона имеет тенденцию индивидуализировать себя и играть роль вторичной личности, паразитирующей на личности первичной (ментале).

Все вышеуказанное позволяет узнать, понять, насколько важно для учащегося установить правильный пищевой режим. Важность этого усугубляется еще и тем фактом, что пищевой режим служит нам точкой отправления в трудном обучении воле, которое — во время психического развития — состоит в очищении от желаний вторичных личностей.

В большинстве сект и оккультных группировок в есть обычай налагать на обучающихся режим сурового воздействия, иначе говоря, аскетизм. Эта практика имеет в своей основе определенную цель, но способ ее приложения представляет собой больше затруднений, чем пользы. Действительно, как мы увидим, цель режима двойная: сначала создать физиологическое состояние, благоприятное, через свои астальные и душевные отражения для духовного развития, и затем освободить учащегося от связи желаний с телесными привычками.

Но чаще всего, налагаемый режим не отражает ни первой, ни второй из этих целей, за исключением некоторых индивидуумов, особенно хорошо одаренных и уже сильно продвинутых психически. Физическое страдание, болезнь и даже плохое здоровье составляют препятствие для ментального развития. Для подавляющего большинства обучающихся идеалом является иметь организм, функционирующий так, что нет от этого никаких беспокойств.

Хорошо выбранный режим, несомненно, является лучшим условием этого физического спокойствия. Но универсального режима, соответствующего всем климатам и темпераментам, не существует. То, что великолепно в Индии, может оказаться плохим в Париже или Лондоне; что же касается индивидуальных различий, то, как говорят англичане — пища одного человека может оказаться ядом для другого.

С другой стороны, суровые режимы убирают одни цепи, чтобы создавать новые. Я знал вегетарианцев, которые бывали потрясены, если однажды обстоятельства заставляли их сьесть мясо. Если плохо — не иметь возможности расстаться с мясом, то так же плохо — быть не способным расстаться с салатом. Я знал людей, полностью воздерживающихся от спиртных напитков. Они считали себя гораздо более высокими