Учебник вымогателя, или Искусство владения навахой, ножом и цыганскими ножницами - Денис Леонидович Черевичник Страница 68

можем увидеть на иллюстрации к работе Мануэля Де Бреа, изданной в 1805 году4. В начале 1890-х эту технику продемонстрировал интервьюировавшему его журналисту некий калифорнийский знаток испанской школы ножевого боя. В течение нескольких секунд он кружил вокруг своей «жертвы», поигрывая ножом и не сводя с того взгляд, потом внезапно швырнул ему в лицо шляпу и одновременно с этим нанёс удар в грудь. Когда журналист поинтересовался, как защититься от этого удара, то калифорниец ответил, что для этого используются отскоки назад, в сторону или же уклон. Также он отметил, что трюк этот необходимо выполнять молниеносно — противник не должен за метить, как снимается шляпа. Кроме этого, эксперт подчеркнул что рука со шляпой должна двигаться быстрее, чем рука с ножом5.

Рис. 163. Л. Аленса и Ньето. Дуэлянт с ножом и шляпой (фрагмент), 1845 г.

______

1. Черевичник Д. Л. Всемирная история поножовщины: народные дуэли на ножах XVII–XX вв. — Рига: TEMAF, 2013 — С. 260.

2. Там же. — С. 42–44.

3. Carolina Marcial Dorado. Espana pintoresca: the life and customs of Spain in story and legend. Boston& New York: Ginn and company, 1917. - P. 227.

4. Manuel Antonio de Brea. Principios universales у reglas generales de la verdadera destreza del espadin. Madrid: Imprenta Real, 1805.

5. «St. Louis Republic» of June 14th, 1890.

4

Широкий каталонский пояс фаха, или, как его ещё называли, фахин, был такой же неотъемлемой частью традиционного образа испанца, как плащ или наваха. Пояс этот действительно предохранял своего владельца от ударов ножа, и не только за счёт нескольких слоёв плотной ткани, а и благодаря тому, что фаха выполнял функции небольшого дорожного саквояжа. В своём поясе испанец частенько таскал практически весь свой скарб: наваху (а иногда и две), наличные деньги (монеты), сигары, листовой табак, колоду карт и массу других полезных вещей. Поэтому нередко противнику, намеревавшемуся вспороть ему брюхо, чертыхаясь, приходилось прорезаться через залежи, напоминающие скобяную лавку1.

Также гаучо, вакеро, контрабандисты и бандолеро, проводившие много времени в седле, использовали это широкий пояс и в более прозаических целях в качестве своеобразного корсета: он поддерживал спину и почки своего владельца. Часто по краям фахин украшали декоративными кистями.

Рис. 164. Костюм махо с поясом-фахином. Около 1809 г.

_______

1. Richaid Ford. The Spaniards and Their Country. Part I. New York: Wiley & Putnam, 1847. - P. 63.

2. Slatta Richard W. Gauchos and the vanishing frontier. Lincoln & London: The University of Nebraska Press,199. - P. 74.

5

Автор этого учебника не зря уделяет столько внимания плащу. Плащ для испанцев был не только элементом верхней одежды, но и декларацией независимости, а также символом свободы и древних привилегий. Неоднократные попытки отнять у них плащи всегда вызывали бурю негодования и даже приводили к бунтам. Боткин отмечал, что плащ в Испании и зимой, и летом являлся необходимой частью одежды — только высшее гражданство и чиновники носили обыкновенные европейские костюмы. Как говорили кастильцы: «La сара, abriga еп invierno у preserva en verano del ardor del sol» («Плащ укрывает зимой и предохраняет летом от жара солнца»). Поэтому они закутывались в него и в июле, и в декабре. Так как плащ скрывал под собой всю остальную одежду, то кастильцы не слишком заботились о ней. Без плаща в Кастилье считалось неприличным войти в Ayuntamiento — здание магистрата, участвовать в процессии, присутствовать на свадьбе или наносить визиты важному лицу. Плащ был своего рода народным мундиром1.

Рис. 165. Ф. Гойя. Махо, закутанные в плащи, и с тростями вара на предплечье, 1777 г.

Рис. 166. Вот в таком виде передвигались по городу испанцы середины XVIII века — лица и оружие скрыты плащами, XIX в.

Рис. 167. Э. Сарса. 1864 г. Бунт Эскилаче — «плащей и шляп» — в 1766 году (фрагмент) С махо пытаются сорвать плащ и шляпу.

Рис. 168. С. Фабрис. Накидывание плаща на шпагу и на лицо, 1606 г.

Кроме того, плащ, накинутый на плечо или, что чаще, намотанный на руку, выполнял функции щита и в поединке хранил своего владельца от ударов ножа. Так, в 1870-х изрезанный ножом плащ служил визитной карточкой жителям мадридского квартала Пуэрто-дель-Соль, пользовавшегося дурной репутацией, подобно нью-йоркскому Боуэри2. Испанцы относились к плащу как к символу своих древних свобод и привилегий и крайне болезненно воспринимали любые посягательства на свой «мундир».

Так, например, можно вспомнить нашумевший бунт «плащей и шляп». В 1766 году госсекретарь по военным и финансовым делам неаполитанец Леопольдо де Грегорио, маркиз Эскилаче, опираясь на прецеденты с беспорядками в правление Карлоса III, предпринял попытку запретить в Мадриде ношение длинных плащей и широкополых шляп под тем предлогом, что подобная одежда помогает скрываться преступникам. Всем жителям Мадрида предписывалось укоротить плащи до колен, а столь любимые испанцами широкополые шляпы заменить треуголками. Гордых испанцев ловили на улицах и насильно обрезали полы плащей. Например, сцена обрезания плащей махо запечатлена на картине известного испанского художника второй половины XIX века Хосе Марти и Монсо «Бунт Эскилаче».

Но время для издания этого декрета было выбрано крайне неудачно, так как именно в эти дни повышение цен на зерно и рост налогов, обусловленный необходимостью ремонта мадридских дорог и уличных фонарей, вызвали раздражение и недовольство рабочих. 23 марта 1766 года разъярённая толпа разграбила дом госсекретаря и уничтожила уличные фонари. На следующий день король Карлос был вынужден принять требования жителей Мадрида, сместив с должности госсекретаря-неаполитанца, снизив цены на продукты и оставив нетронутым внешний вид мадридских махо3. Если в схватке на ножах плащ, как правило, обматывали вокруг предплечья, то в поединке на шпагах его частенько швыряли в лицо противнику или же набрасывали на его оружие. В испанском фехтовании на длинных клинках эта техника носила название «энкапар аль энемиго» («закутать противника») или «аррохарсела собре ла эспада» («накинуть на шпагу»)4.

_______

1. Боткин В. П. Письма об Испании. — Л.: Наука, 1976. — С. 13.

2. J. М. М. Spaniards // Appletons' journal: a magazine of general literature. 1874. — Vol. 11, № 267. - P. 564–565.

3. Boime Albert. Art in an age of Bonapartism, 1800–1815. Chicago, II: The University of